佛學漫談

  實際上都是圓融的，頓中有漸、漸中也有頓。   

    事上，因為，溈仰宗的祖師溈山的話： 

    雖然頓悟之後，見與佛齊，還有無始以來，曠劫的習氣，你得慢慢的消除。 

    這就是事須漸除。 

    宗門還有個偈子：「頓悟雖同佛，多生習氣深，風停波尚湧，理契念猶侵」。 

    頓悟雖然見解同佛，跟佛一樣了，可是多生多劫以來習氣很深。 

    打個比方，「風停波尚湧」，無明的風不刮了，可是水波還在那起伏，為什麼？ 

    有慣性。 

    水有習慣，波已經在動了，沒有風還會有波，過一會才能停。 

    這就說明了，雖然你契理，開悟了，還有習氣同雜念，「理契念猶侵」。 

    所以，事要漸除。 

    這四句話，說明上根利智，理上雖然可以頓悟，但是事上還要漸漸去除曠劫以來的煩惱、習氣。   

    底下又引華嚴，華嚴告訴我們：「十住初心即同諸佛」，這是華嚴最難懂的地方。 

    修行成就四十二個位次。 

    十住的初心，是剛開始的第一個位次。 

    你要破無明，破一分無明，證一分法身。 

    四十二品無明，等到等覺菩薩還有一品生相無明沒破。 

    把這個破了，才成佛。 

    華嚴十住中的初住，是最初的，剛剛破無明。破一分無明，見了一分法身，是初住，「即同諸佛」。 

    這是華嚴的道理。 

    雖然四十二個位次，在頭一個位次，後頭還有四十一個位次比他高；可是《華嚴經》說，他就跟佛一樣了。 

    這就是非常難懂的地方。 

    所以華嚴說「一位一切位」，證到了一個位，就可同一切的位。 

    此處引證楞嚴觀世音菩薩耳根圓通章：「生滅滅已，寂滅現前」，觀音忽然得了二種殊勝。 

    教下說這個境界是初住，頭一個位子，但是觀音能到他方世界現作佛身給人說法。 

    你看，這就是華嚴的道理，一位一切位。 

    用我們的頭腦是很難理解的。 

    圓融之中，一切平等，而有差別；雖然有差別，一位一切位。 

    所以，不落在有差別這一邊，也不落在無差別那一邊。 

    我們眾生要是承認了無差別，那就都一樣了。 

    要承認有差別，那就只有慢慢爬吧。 

    有差別和無差別同時存在。 

    這個道理在拙著《淨土資糧》裏面有個很好譬喻，很能幫助我們理解。 

    今天時間緊了，不多說，大家可以翻一翻。