佛學漫談

第五‧宿命通願

此下明六神通。六通者，《大乘義章》二十本（十八已下）有六通義，

廣以九門分明，可往撿。佛果六通者，如《十住論》第十一（二十）明。

若菩薩六通者，如《六波羅蜜經》第八（十七已下）、《八十華嚴》十通品

（《疏抄》（四十四）八紙下）、《大論》第五等明，又《大論》九（十一）、

《地持論》五（四）、《瑜伽》三十（七紙）、《雜集論》第十四、

《妙玄》六之一、《薩遮花犍子經》（十三）、《南本涅槃》二十二（初紙）、

《大集賢劫經》（明三明）等廣說，可披矣。

然此經中所明六通，與餘經所說大異，今就此經意分別，略有七門：

一釋名，二出體，三得所依，四所得，五大小不同，六辨相，七次第也。

釋名者，身通名義並不定，或名身通，或名神通，或名神足，是名不定。

尋名解義其義各異，身通者，從所依立名，色形聚積，故名為身，於自己假名色身，

運反自在作用無壅，名為身通。或從境立稱，謂於外色身轉變自在，名身通也；

神通者，就能彰名，謂所為（窮潛）神異目之為神，作用無擁謂之為通；

神足者，從能就喻以立其名，神者，從能義如前，足者就喻，遊涉往來，事同腳足，

名為足。

天眼通亦名義並不定也。天眼通復名生死智通，故是不定。從義亦不定，

謂天眼通者，就根彰名，一切禪定名為天住，依禪得眼，故名天眼，

照矚無壅名天眼通。

生死智通從境立稱，未來起盡說為生死，於此生死照見無擁名生死智通，

是義不定也。然此二名（天眼、生死智）說有離合，或分為二，（如《增一阿含》）

故立為七通。照現色像名為天眼；因現所見，尋知未來死此生彼，名生死智，

故分為二。又如《華嚴》十明中亦分為二：天眼智、（照現色像）

盡智未來際劫智明。（明知未來死此生彼）其餘經論多合為一，由其天眼，

照現色像，尋知未來死此生彼，故合為一也。

天耳通名義俱定，就根立名，依禪（天也）得耳，故名天耳，就聞無壅名天耳通。

他心通者名義亦俱定，從境彰名，非己之慮名曰他心，於此他心照知無壅名他心通。

宿命通者亦名義俱定，從境立名，事謝於往名為宿，往法相續名為命，

於此照知無壅名宿命通。（雖亦知過去八種事，六種同行，以命報主故，

又命最後據故，偏曰宿命。）

漏盡者名定，義不定，經論中唯名漏盡，故名是定也，論其義別有二：

一就能彰名，無學聖知能盡諸漏，故名漏盡，於此無壅名漏盡通；

二從境立目，知漏盡故名漏盡也。

於六根中，三根立通，（眼、耳、意根）離中知有，能遠見聞義，故得名通，

鼻、舌、身根三合中知，故無遠通義，故不說通。身通，於彼假色身中，

運反自在為身通，非於身根覺知自在名通，故身根不立通，餘四依意根立通。

若就佛菩薩，六根互用，齊得立通，今且通約餘人也。

今此經中說六通，因順餘方而已。