佛學漫談

說「夭壽不二」有兩種人，一者迷迷糊糊有今日不管明日者。二者生死已了者。

迷迷糊糊者，並非是一個負責之人，連自己的將來都不顧，不是我們要討論的。

第二種，生死已了者，生死已了，那麼任何時間點都可以死，所以夭壽就不二。

但是依經所說，現為末法時代，離佛遙遠，如果要依佛所留下的聖道經典修行，

經說，億億人修行，未有一人得成就者，故是不可行，應即捨棄。

就以親鸞聖人之例，聖人九歲入天台比叡山，入慈圓僧正座下，開始圓教。

親聞慈圓之教導，聞妙法，得妙解，諦觀妙心，得妙悟，想說修妙行，必證妙果。

故就此深入法藏，窮究妙理，依天台教觀，以妙觀為法味，妙行為機杖，窮二十年。

這二十年間，未曾須臾捨離妙觀，懈廢於妙行，有所思必於此，所行亦必於此。

然而，妙心奧冒，邈乎而難入，澆季迷倫，徒呼奈何，無可得以入。

五品之位(五品位，天台所立菩薩六行位、六即，中的觀行即。)都不能進入，

與己無分，何況六淨，五品六淨，都尚是與自己絕分，何況說究竟出離之事。

進一步，聖人自認，窮其一生，用自力心行，經論上所說的一心三觀、三止三觀，

只能說是經論上所寫的，在聖人的心中，是一種理想的理論，於自己的能力無分。

想要從此土去證入，去了生脫死，有經典，有教法，沒人能入，最起碼聖人自歎不如。

想想二十年的全部心血，全心全力的投入，一心一意的證入，全部枉然。

因此，由聖道門轉為淨土教，繫念彌陀，想依此往生西方極樂淨土。

依觀經，因為是天台，天台說行天台歸淨土，所以依智者疏，修十六觀法。

但是依其而修觀，卻是仰之則彌高而不可及，越鑽研越覺其義精深難入。

披研惠遠法師的淨影疏，所判往生之機，所要求甚高，而情執更為堅固，無法進入。

於是，在閱善導疏，見玄義序題門曰：

『然娑婆化主因其請故，即廣開淨土之要門，安樂能人，顯彰別意弘願，

   其要門者，即此觀經定散二善，是也。乃至，言弘願者，如大經說，

   一切善惡凡夫得生者，莫不皆乘阿彌陀佛大願業力為增上緣也。』

又散善義，牒經流通文，而釋曰：

『上來雖說定散兩門之益，望佛本願，意在眾生依相專稱彌陀佛名。』

聖人於此乃作正信念佛偈，於偈中讚善導大師云：『善導獨明佛正意』。

以宗祖聖人的智慧及修持，都得拋棄自力之行，而全依彌陀，何況我等。

依經之義，那這聖道之一路不可行，善導大師於觀經疏玄義分說：

『一切善惡凡夫得生者，莫不皆乘阿彌陀佛大願業力，為增上緣也。』

依阿彌陀佛的願力，稱為他力、佛力，沒有去佛遠不遠的分別，佛願力故。

此他力者，佛願所成就，故信心無異無別，故往生報土亦無異無別。

經說信心歡喜，即得往生，即得往生名生死已了，永離三界之缚，自在於生死。

往生成就者，即是了生脫死，故娑婆之一切，就隨時可以放下，故若夭若壽自在。

這種的了生脫死，易往而容易自在，一念即得，因一切全是佛力，成就生死自在。

接下來說，「人生世間，惟生死為重。」人來這世上，應當以此為念。

人生短短百年，如果光為了享福，求功名、求事業、求財富，那就會偏了。

那些功名、事業、財富，無法永遠跟隨著我們，就算妻兒等也是因緣和合有的。

因緣滅了，這些都會離開的，佛說，人是獨生獨死，獨去獨來，應即想破。

故說，惟生死為重，不管今生是榮華富貴，或是無依無靠，但是重要的是來生。

今生一切都以經成定局了，要改的將不多，但是來生，一切未定，可以變的很多。

要如何定下來生，以我們凡夫人，修善業是可，但是不是長久之計，因仍是輪迴。

要能出離三界，才是正道，但是出離輪迴之苦，非是我們凡夫能力所能。

阿彌陀佛在久遠劫以前就明白，沉淪於三塗惡道的眾生是無力出離的。

所以發大願，誓要救度一切苦難眾生，以兆載永劫的時間修行，成就淨土及願力。

佛在《無量壽經》詳述佛願及佛願力成就說：

『諸有眾生，聞其名號，信心歡喜，乃至一念，至心迴向，願生彼國，即得往生，

     住不退轉。唯除五逆，誹謗正法。』

聽聞阿彌陀佛的名號、功德、利益，對佛願的救度信心，歡喜願生，乃至一念。

這願生心起，則是即得往生，是佛願成就故。

眾生要能得「夭壽不二」，必須能於生死自在，於生死自在必須能了生脫死。

若依佛所留存之聖道修持，佛說億億人修持，無一人得度者，因去聖遙遠故。

佛說法應聞信，不應有疑，但佛說，法有了義及不了義，應依了義，不應依不了義。

佛在世時，聖道能行，依聖道修持，蒙佛之加持，即得成就，故是了義。

佛滅已久，加持力已微，無法得以成就，故已成為不了義，故不應再依行，應知！