一時，聖光、法力、安樂等侍於上人之側。
安樂問：如我等之輩，難持十重，常起妄念，又不能勇猛精進，唯不顧自身之善惡，
仰憑彌陀本願，思決定往生，如何？
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問：佛教多門，出離生死之道非一。
其中聖道門者，《法華經》或言：須臾聞之，即得究竟。或言：取證如反掌。
一類頓悟之機者暫置，就教之軌則而言，定次位之階級，明修行之方軌者，
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《大正藏》八三、二三四
問：如末代惡世之我等罪濁凡夫，云何離生死乎？
答：唯稱念南無阿彌陀佛，願生極樂，即能離生死。
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問：今生如何解脫生死？
答：於法然者，唯乘彌陀本願，以期往生極樂之外，全無所知。
問：我所知亦如是，為聞此言，以堅愚按，故致此問。
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問：方以何法，今生解脫生死？
答：不如賢慮思擇。
問：公是法門達人，必有所決，願為開示。
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或時法然上人曰：往生之業，無勝於稱名之行。
叡空上人曰：觀佛殊勝。
法然上人曰：稱名是本願之行故殊勝。
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問：念佛人必蒙攝取之益乎？
答：然也。
問：有言攝取之光明，一度蒙照之後，總不退失，然乎？
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問：此之大佛，如是仰拜，則依大佛之力送往淨土乎？
答：無有此理也，立三寶有三：
一、一體三寶者：法身之理上立三寶之名，萬法皆從法身出生故也。
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問：三心具足之念佛者，決定往生歟？
答：決定往生也。
三心有智具三心，有行具三心。
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《大正藏》八三、二五六
問：釋迦一代聖教，皆攝於淨土宗乎？又限於三部經乎？
答：八宗九宗，一切皆攝於淨土宗之中，而分為聖道門、淨土門。
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問：凡夫之心無不念惡，此惡不現於外者，不恥於佛，而恥於人故也。
可任憑此心而行乎？
答：人之欲得歸依而飾外者，亦有獲罪咎之人。
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問：因本願不嫌惡人，故人好造惡業，如何？
答：佛雖不捨惡人，然好造惡業者，非佛弟子。
一切佛法無不制惡；然愚痴凡夫，雖欲制惡而未必能制，故勸念佛以滅其罪也。
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問：或言念佛以外之餘善，非往生之業故，不可修之，然乎？
答：譬如人行道上，主人一人，隨從甚多。
往生業之中，念佛者主人也，餘善者隨從也，不可因隨從之餘善而嫌之。
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問：如斯愚痴身，未讀聖教，唯多惡緣；以何方法，守護此心，增長信心？
答：其法非一。或見人之苦而推量三途之苦，或見人之亡而覺悟無常之理，
或常念佛以勵此心，或常近善友反省此心。
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問：念佛之行者，應常如何思惟乎？
答：或時思惟世間無常，知人生在世不久。
或時思惟彌陀本願，知臨終必蒙迎接。
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問：非不願往生，雖願往生而心不勇猛；非嫌厭念佛，雖念佛而漫然過日。
如是之身，難言具足三心，如此則今度之往生無望乎？
答：雖願生淨土而不猛，雖稱念名號而心倦，如此悲嘆者，非無往生之志也；
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問：如斯之易得往生者，念佛之人皆應往生。
然而，願往生者多，念佛人亦不少，而往生者稀，何以故？
答：人之心思不現於外，故難斷邪正。
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問：念念不忘者，自身難契；又雖手持念珠，心唯妄想。
此之念佛，豈非難契往生之業乎？
答：所言念念不忘者，隨人根器之勸導語故，視自己身心所能而行之。
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問：念佛者，有勸多念之人，有不如此之人，應何從乎？
答：在家之人，常親惡緣，若不多念，徒過日夜，豈不空寂！
凡夫隨緣易退故，不論他人如何，總宜勤勉，是故處處多言念念相續不忘。
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問：捨世出家之人，專念佛故，易得往生也。如我之身者：朝朝暮暮，所作皆為名利；
昨日今日，所思悉是利養。如是之人，所念之佛，如何可與佛心相契乎？
答：猶如淨摩尼珠投於濁水，以珠力用，其水澄清。
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