問：《阿彌陀經》有一心不亂之文，此是稱念佛名時，不可雜念餘事乎？
雖一聲稱念，因無雜念，故得一念往生，不漏一人。然而畢命為期，不雜餘念之念佛，
凡夫不能，故不得往生，此義如何？
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問：念佛之安心，應云何知？
答：應具足三心，其三心者：一者至誠心，二者深心，三者回向發願心也。
一、至誠心者：真實之心也。善導和尚《觀經疏》〈散善義〉釋言：
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問：欲知淨土法門之教理，應讀何書？
答：經典者應讀《無量壽經》、《觀無量壽經》、《阿彌陀經》，此名淨土三部經。
祖師之論疏者，應讀曇鸞大師之《往生論註》，道綽禪師之《安樂集》，
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問：修餘行不契往生乎？《法華經》卷六言：即往安樂世界阿彌陀佛所。
密教之中有決定往生之真言，諸教之中亦說往生淨土之功德力。
又言於穢土中成就佛果，修行具足甚難功德之教，而回向易往之極樂者，則成佛雖難，
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問：然則應一心願生極樂，願生極樂，何行殊勝？
答：善導和尚於《觀經疏》〈散善義〉言：行有二種：一者正行，二者雜行。
正行有五種：一者禮拜正行，二者讚嘆供養正行，三者讀誦正行，四者觀察正行，
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問：十方淨土甚多，應求何方淨土？願往生兜率之人亦不少，如何下定決心？
答：天台大師之《止觀輔行弘決》卷二之一云：
諸教所讚，多在彌陀，故以西方，而為一準。
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問：然則，如我等愚人，應求往生淨土乎？如何？
答：《安樂集》上卷云：其聖道一種，今時難證，一由去大聖遙遠，二由理深解微。
是故《大集月藏經》云：我末法時中，億億眾生，起行修道，未有一人得者。
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問：誠然，出家者總為離生死至菩提之務也；然應如何行？如何願乎？
答：道綽禪師之《安樂集》上卷云：
依大乘聖教，有二種勝法：一者聖道，二者往生淨土。
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問：所言大致如是，然如所說，無所顧慮而出家；然而心不離名利，無道心故，
受人之謗，將如之何？猶勝於在家人之增長眾多輪迴業乎？
答：戲著尼衣、酒醉而出家之人，皆成佛道之因，古書言之。
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《大正藏》八三、二0三
誠然，此身之無有道心與體弱多病，令人堪嘆。
不營世事者，不馳走四方；雖衣食共缺，若惜身命之心不切者，未必憂慮。
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問：本願與本誓其差別如何？
答：使稱名之眾生往生者本願也，若不生者，不取正覺者本誓也。
故四十八願是法藏菩薩當時之本願，依此願成就而成為阿彌陀佛，
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問：法藏菩薩本願之約束者，十聲、一聲也；一稱之後，繫心於法藏菩薩因位之本誓，
不必稱名號，此義如何？
答：無知之人，故作此解。
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問：稱佛名必往生，是本願所誓故，以稱名之人視為本願之體，如何？
答：此有與奪之義。
與者以行者正坐蓮台而往生時為本願之體，奪者念佛行者必往生故，
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問：本願有體用，其差別云何？
答：言本願者，法藏菩薩於因位時，誓願言：稱念我成佛時之佛名者，使其往生極樂故，
以法藏菩薩之願心為本願之體，以名號為本願之用。
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或人云：阿彌陀佛之慈悲、名號勝餘佛，並本願體用之事。
設我得佛十方眾生至心信樂欲生我國
乃至十念若不生者不取正覺
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問：蒙攝取之益，平生乎？臨終乎？
答：平生之時也。何以故？
往生之心真，不疑我身，思必來迎之人者，是三心具足之念佛人也。
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問：最後之念佛與平生之念佛，何者殊勝？
答：皆同也。何以故？平生之念佛與臨終之念佛，無有任何差別。
平生之念佛，死時即成臨終之念佛；
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問：一聲之念佛與十聲之念佛，功德之勝劣，如何？
答：全同也。
疑曰：此又不審也，何以故？一聲十聲，既數有多少，何可齊等乎？
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問：心澄時之念佛與妄念中之念佛，勝劣如何？
答：功德齊等，無有差別。
疑曰：此猶不審也，何以故？心澄時之念佛，無有餘念，唯一向思惟極樂世界，
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問：聖人（出家人）之念佛與在家人之念佛，勝劣如何？
答：聖人（出家人）之念佛與世間人之念佛，功德相等，無有不同。
疑曰：此事不審，何以故？不近女人，不食不淨之念佛者，可貴也；
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