三者回向發願心，此並無別義，自己所修之行，一向回向願往生也。
具此三心，必得生也；若少一心，即不得生。
善導和尚之釋也。雖有真實心，亦不虛飾外貌，若疑彌陀本願者，是欠深心之人也。
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（《大正藏》八三、二一0中）
先，具足三心，必得往生。
誠然，僅聞此語，不知是何種心，而種種思量。
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（《大正藏》八三、二一四下）
來函詳悉。
為聞念佛之理，特自遠方遣使前來，念佛之志，令人感動。
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（《大正藏》八三、二一九中）
何時之命，難以逆料；設雖長壽，亦如夢幻。
唯須同生極樂，於蓮台上，擯棄此世悲苦，共語過去因緣，互助未來化導，
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凡離生死之道，種種雖多，其中近世之人離生死之道，除往生極樂以外，其它之道，
皆難相應，此乃佛勸眾生出生死之一道也。
然而往生之行雖有多種，其中念佛往生以外，其它之行，皆難相應。
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（《大正藏》八三、三一六下）
來函詳悉，凡所問之事，大致答覆。
曾聞人言：
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三、回向發願心者：善導和尚釋云：
過去及以今生，身口意業，所修世出世善根，及隨喜他一切凡聖，
身口意業所修世出世善根，以此自他所修善根，悉皆真實深信心中，回向願生彼國，
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二者
深心，善導和尚釋云：此有二種：
一者決定深信，自身是具足煩惱之罪惡生死凡夫，善根薄少，曠劫以來，常流轉三界，無出離之緣。
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（《大正藏》八三、二五八上）
來函詳悉。
我之所言，但能少蒙領解，而增強往生之志，則無所忌憚，縱雖多次，亦欲致書。
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雖日常念佛，臨終若無善知識，難得往生；又病重心亂，難得往生；有人言之。
然而依善導和尚之意，有願生極樂之心，上盡一形，下至十念之念佛人，臨命終時，
阿彌陀佛，與諸聖眾，前來迎接。
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不雜語之念佛可慶，有人謂念佛時有雜語者，則功德少，誤也。
念佛如金，金受火燒，其色增輝；入水不損。
如是，念佛不受妄念之污，不受言談之紛。
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（《大正藏》八三、二六二下）
有人言
依宿善往生，此非謬誤；短促之此世果報，亦依前世之善惡，而生禍福；
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（《大正藏》八三、一六九）
今世歸念佛門人中，多有無智誑惑之輩，不知一宗廢立，不聞一法名目；
內無道心，外求名利；恣作妄語，迷亂男女；偏營渡世謀計，不顧來世惡報；
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（《大正藏》八三、一六八）
叡山黑谷沙門源空敬投
當寺住持三寶護法善神寶前
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（《大正藏》八三、一六七）
普告予門人念佛上人等：
一、停止未窺一文一句，謾破真言止觀，誹謗餘佛菩薩。
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此有二條（原文）（《大正藏》八三、一六七）
一、普告予遺弟等：予之沒後，各宜別住，不須共居一所。
共居雖似和合，而又恐起鬥諍；不如閒居靜處，獨行念佛也。
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（《大正藏》八三、二四三）
勢觀上人 記
建歷元年（一二一一）十一月十七，有歸洛之敕許，中納言藤光，親奉綸命到勝尾。
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長承二年癸丑誕生至於建久九年戌午行年六十有六（原文）
（《大正藏》八三、二三九）
建久九年（一一九八）正月朔日，予赴山桃法橋教慶之請。
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（原文）（《大正藏》八三、二三九）
源空多年勤修念佛，未曾一日敢懈廢焉。
一夜夢有一大山，南北悠遠，峰頂至高。其山西麓，有一大河，傍山出北流南。
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