二、《觀無量壽經》釋
《觀經》者，說定善散善，而以念佛付囑阿難尊者，言汝好持是語者是也。
第九之真身觀言：
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《大正藏》八三、一七一
一、《無量壽經》釋
《大經》、《觀經》、《阿彌陀經》，此名淨土三部經。
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十一、釋尊以彌陀名號，殷懃付囑舍利弗之文
《阿彌陀經》云：
佛說此經已，舍利弗及諸比丘，一切世間天人阿修羅等，聞佛所說，歡喜信受，
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五、善導和尚意：三部經共唯明念佛往生之文
《觀經疏》第三云：
自餘眾行，雖名是善，若比念佛者，全非比較也。
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原文《大正藏》八三、一六一一六三
一、道綽禪師立聖道淨土二門，判一代聖教，而捨聖道正歸淨土之文
《安樂集》云：
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1、《阿彌陀經》等者，淨土門之出世本懷也；《法華經》者，聖道門之出世本懷也。
所望者異，不足疑也。
2、餘宗之人，於淨土宗有其志者，必棄其本宗之意；聖道淨土之宗義各別故也。
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39、往生思一定則一定，思不定則不定。
40、有十人念佛，雖九人以為臨終不能往生；亦應思我一人決定往生。
41、從他人手中獲物，已獲得與未獲得，何者為勝？
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24任憑佛說而念佛者，乘佛本願必得往生。
此外若另有所知，則失往生矣！
25、淨土宗之心要者，在於『不論是誰，但念佛皆往生』。
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1、正定之業者即是稱佛名稱名必得生依佛本願故
2、上人常向人云：佛告阿難：汝好持是語，持是語者，即是持無量壽佛名。
並云：聞名不信如不聞，雖信不稱如不信，唯應常稱彌陀名。
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不顧妄念餘念，不謂散亂不淨，唯口稱名號。
若常稱名者，以佛名之德，妄念自止，散亂自靜，三業自調，願心自發。
故願生心少時亦南無阿彌陀佛
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《大正藏》八三、二一八
以末法眾生為往生極樂之當機。
行雖少不可疑，一念十念已足。
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論三心四修者，為成一向專修也；
若已成一向專修者，不別論三心四修也。
成為一向專修之念佛人，唯相續念佛，直至臨終往生也。
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《大正藏》八三、二三六）
非唐土、我朝諸智者所言觀念之念佛；
亦非學文悟念心之念佛；
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（《大正藏》八三、二0二上）
來函詳悉。
念佛功德之大，雖佛亦難說盡，智慧第一之舍利弗，多聞第一之阿難，
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（《大正藏》八三、二0一中）
謹啟者：
來函得知，勤於念佛，甚為欣喜。
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（《大正藏》八三、二一六下）
來函歡喜接悉。誠然，其後之事頗為掛心；然而，欣見來函。今書
但念佛之文，請詳覽之。
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念佛往生者，無有任何障礙、非難，而不能往生之道理也。
若言善根少者，則一念十念亦不漏。
若言罪障重者，則十惡五逆亦得生。
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（《大正藏》八三、二五一上）
欲盡孝養，以父母為重之人，應先託父母於阿彌陀佛。
我得人身，願生極樂，稱念彌陀者，偏蒙父母之養育故，我今念佛功德，必蒙垂憐，
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（《大正藏》八三、二一九上）
『一念往生』之主張，京都大致有所流布，此極為邪謬之事也；誠然，不勞所問。
《大經》下卷言：
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又言：
就此正行，合為二種。
一者：一心專念彌陀名號，行住坐臥，不問時節久近，念念不捨者，是名正定之業，
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