佛學漫談

二、《觀無量壽經》釋

《觀經》者，說定善散善，而以念佛付囑阿難尊者，言汝好持是語者是也。

第九之真身觀言：

光明遍照十方世界念佛眾生攝取不捨

救度眾生之願，雖平等無差別，然無緣眾生，不能利益，

是故阿彌陀佛被平等之慈悲所催，為使光明普照十方世界，與一切眾生悉皆結緣故，

乃立光明無量願，第十二願是也。

又以名號為因，引接眾生，為使一切眾生普皆得聞故，於第十七願誓言：

十方世界無量諸佛不悉咨嗟稱我名者不取正覺

其次，於第十八願誓言：

乃至十念若不生者不取正覺

猶如釋迦如來於此土宣說此願，十方恆沙諸佛如來，皆同說之。

然則光明之緣者，遍照十方世界，無有不照之處；

又十方世界無量諸佛，悉皆稱讚名號，無有不聞之處。

我至成佛道名聲超十方究竟有不聞誓不成正覺之誓者，此之故也。

然則光明之緣與名號之因和合，蒙攝取不捨之益，不可有疑。

是故《往生禮讚》之序言：

諸佛所證，平等是一；若以願行來收，非無因緣。

然彌陀世尊，本發深重誓願，以光明名號，攝化十方。

又，欲使此願永久救度眾生故，立壽命無量願，第十三之願者是也。

總而言之，光明無量願者，橫為弘廣攝取一切眾生故也；

壽命無量願者，豎為永遠利益一切眾生故也。

如是因緣和合，攝取光明之中，又有化佛菩薩，常攝護此人，百重千重圍繞；

信心益加增長，眾苦悉皆消滅。

又，臨終之時，佛自來迎，諸邪業繫，無能礙者。

因眾生臨命終時，百苦交煎，身心不安，惡緣外引，妄念內催，

境界、自體、當生之三愛競起，第六天之魔王，正當此時，顯現威勢，成為阻礙；

如是種種障礙窺伺之故，是故臨命終時，阿彌陀佛必定親與菩薩聖眾圍繞，現其人前，

第十九之願者是也。

因此，至臨終時，佛自來迎，行者見之，心中歡喜，如入禪定，當下乘坐蓮臺，

直至安養寶土。有此益故，言念佛眾生攝取不捨也。

又此《經》言：具三心者，必生彼國。三心者：

一者至誠心，二者深心，三者回向發願心。

三心雖區，取要而言，攝於深心。

善導和尚於《觀經疏》釋此而言：

至者真，誠者實。欲明一切眾生，身口意業，所修解行，必須真實心中作；

不得外現賢善精進之相，內懷虛假。

其解行者：罪惡生死凡夫，依彌陀本願，十聲一聲，決定往生。

如是解行，是真實之解而行。

外現信本願之相，內懷疑心，是不真實之心。

深心者，深信之心也。善導和尚釋言：

一者決定深信：自身現是罪惡生死凡夫，曠劫以來常沒常流轉，無有出離之緣。

二者決定深信：彼阿彌陀佛，四十八願，攝受眾生；無疑無慮，乘彼願力，定得往生。

始言信罪惡生死凡夫，曠劫以來，無有出離之緣者，此即如同斷善闡提之人也。

如斯眾生，一念十念，則出無始以來未出之生死輪迴，往生彼極樂世界不退之淨土，

故應起信心也。

佛之別願不可思議者，非凡心所測，唯佛與佛知之。

依稱念阿彌陀佛名號，五逆十惡皆生，有別願不思議之力故，誰可疑之！