佛學漫談

善導和尚之《觀經疏》深心釋言：

或有人云：汝等眾生，曠劫以來，及以今生，身口意業，於一切凡聖身上，

具造十惡、五逆、四重、謗法、闡提、破戒、破見等罪，未能除盡；

然此等之罪，繫屬三界惡道，云何一生修福念佛，即入彼無漏無生之國，

永得證悟不退位也？

答曰：諸佛教行，數越塵沙；稟識機緣，隨情非一。

譬如世間人，眼可見可信者，如明能破暗，空能含有，地能載養，水能生潤，火能成壞，

如此等事，悉名待對之法。

即目可見，千差萬別；何況佛法不思議之力，豈無種種益也。

極樂世界中，水鳥樹林，皆囀微妙之法，雖不思議，既信此等皆是彌陀願力；

何故獨疑第十八乃至十念之願乎？若總信佛說者，此亦佛說也。

彼《華嚴》之三無差別，《般若》之盡淨虛融，《法華》之諸法實相，

《涅槃》之悉有佛性，誰不信哉！彼佛說也，此亦佛說也，何信彼而疑此乎？

夫三字之名號雖少，如來所有內證外用之功德，萬德恆沙甚深之法門，皆悉攝在其中，

誰可測量之乎？《觀經疏》之玄義分釋此名號言：

阿彌陀佛者，是西國正音，此翻無量壽覺。

無量壽者是法，覺者是人，人法並彰，故名阿彌陀佛。

人法者，所觀之境，即有其二：一者正報，二者依報。

然則，始從彌陀如來，萬德無漏所證之法門，直至觀音、勢至、文殊、地藏、龍樹，

乃至彼土菩薩、聲聞等，所具事理觀行、定慧功力、內證智慧、外用功德，

悉皆攝於三字之中。然則極樂界中，所有法門，有漏其一乎？

然而，此三字名號，諸宗各以其宗之理而釋之：

真言者，釋阿字本不生之義，出生四十二字，一切法不離阿字之故，

謂之功德甚深之名號。

天台宗者，以空假中三諦，正了緣三義，法報化三身，如來所有功德，皆不出於名號故，

謂之功德莫大之名號。如是，諸宗各就其本宗所存之法，解釋阿彌陀三字。

今此宗之意者，真言之阿字本不生之義，或天台之三諦一理之法，

或三論之八不中道之旨，法相之五重唯識之意，森羅萬法，悉皆廣攝其中。

極樂世界，一法不漏；然而非云必須如是體悟彌陀本願之意，唯深信而稱念者，

必得往生也。

耆婆、扁鵲能治萬病之藥者，以諸草木和合而成藥，病人雖不知此藥，

以幾分草幾兩木合成，然而服之，萬病皆愈。

所憾者，不信此藥，唯思我病之重，何故此藥能治？

因疑而不服者，則耆婆之醫術，扁鵲之秘方，皆徒然無益矣。

彌陀名號，亦復如是；若疑自己煩惱惡業之病極重，何故但稱名號，即得往生？

疑而不信，則彌陀之誓願，釋尊之所說，亦成徒然，無其效驗。

唯應仰而信之，莫得良藥，不服而死。

往崑崙山，不取玉而回；入栴檀林，不折枝而出者，必貽後悔，宜自思量。

抑！我等曠劫以來，當遇佛之出世，亦遇菩薩之化道；

過去諸佛，現在如來，皆是宿世父母也，多生朋友也。

然而彼等已證菩提，而我等將依何遠離生死乎？可慚可恥！可悲可嘆！

本師釋迦如來入眾生大罪之山，隱邪見之林，誓願攝取三業放逸，

六情縱蕩之人於我國中，教化令其度脫。