佛學漫談

佛為悲憫眾生故，自說散善三觀，就是三福及九品，此是佛所說的觀經十六觀。

十六觀皆是要往生的法門，往生是往生到阿彌陀佛的淨土，淨土的化主是阿彌陀佛。

今家說，極樂化主，就是安樂能人，其化眾生是依弘願，故說顯彰別意之弘願。

要門是定散二善，定就是息慮以凝心，放下一切的雜念，一心觀想極樂淨土。

由日觀起，讓習慣極樂淨土的光明，一步一步的觀，心起已往生想。

散善門，定功不成，即廢惡以修善，不做惡事，所以先說三福，大經說五惡。

不管是修定觀，或是止惡修善，要往生，就必須要迴願往生，今家說迴二行求願往生。

弘願者，是阿彌陀佛的本願，也是諸佛到各個世界救渡眾生的目的。

上面的二門，不管是修定觀，或是止惡修善，都不能因此而得往生。

一切善惡凡夫，能得生極樂淨土，皆是成阿彌陀佛的大願力，得大願力才能往生。)

次解三輩散善一門之義

言三輩者，各分三品，三三九品，是能行人。

言散善者，是所行法。

言一門者，散善無量，對前定善一門亦合之為一門。

問：既標云三輩散善，此示下輩三人亦有其散善分。然玄義云下輩三人無有佛法

         (戒福行福)世俗(世福)二種善根，唯知作惡，相違如何。

答：舊異解，有可不可，今試評之。全如依釋。

(持戒守戒是福，戒是修行的起步，戒、定、慧三無漏學，是修行的開始。

修行要先無漏，有漏再怎麼修都是白忙，說績功累德，這些功德要有容器裝。

裝的容器不能漏，漏了就裝不滿，所以無漏很重要，由戒開始。

戒分大小乘之戒，五戒十戒是人天的小乘戒，也是戒的基本。

五戒一定要守，不管受不受戒，因為這是保住人身的基本，儒家稱五常。

五戒殺盜淫妄酒，儒家稱仁義禮智信，其中的差別就是酒根智，因為酒亂性沒智慧。

十戒是生天的戒，守住十戒來生就生天，其中淫欲越輕，生的天界就越高。

完全斷了欲，那就出了欲界，就上生到色界。

色界稱四禪天，依禪定的功夫而定所生的禪天，再來就是無色界。

這裡已經講到了戒跟定，戒才能攝心而得定，又定功乘就才能發慧。

有了慧、智慧，才能夠修行，因為有了眼睛，真正能看見事情的真相。

戒分大乘的戒與小乘的戒，小乘的戒在身體力行，在行為上，大乘在心，是完全在心。

近代持戒最好的戒師要屬弘一師，被尊為南山律的傳人。

弘一不止持戒精嚴，為世人所景仰，書法也是一絕，寫得一手好字。

以前印刷字體是一字一字刻出來的，所以要有一個模板，要有人先寫出來。

當初開明書局的夏丏尊是弘一位出家前的好友，所以由他夏先生出面邀請弘一寫。

弘一師當時一口答應，寫了一些字後，寫不下去，停止了。

後來弘一師寫信告訴夏丏尊先生說：

『去年應允此事之時，未經詳細考慮，今既書寫之時，乃知其中有種種之字，

     為出家人書寫甚不合宜者。如刀部中殘酷兇惡之字甚多。又女部中更不堪言。

     屍部中更有極穢之字。餘殊不願執筆書寫。』

最後，弘一大師無可奈何地寫道：

『余素重然諾，絕不願食言，今此事有不得已之種種苦衷，

     務乞仁者向開明主人之前瓦為求其寬恕諒解，至為感禱。』

戒，不只是戒行為，也戒動心，寫某些字時，因為字本身有其含義，會動念想。

在弘一師的戒律上，認為會動念都不可以，所以無法動筆繼續寫，只能停止。

其實現實生活中，這一切都無法停止的，也是無法避免的，更不能免。

何況大乘菩薩度眾生，同事愛語，無法避免不用刀等，更何況是字及用字。

《華嚴經》善財童子五十三參裡的無厭足王及婆須蜜多女都是所參的大善知識。