佛學漫談

斯經總六門中，正宗有二門，上已明其廣說因果分竟。（彌陀教）

自下次稱讚功德分也。（六門第四）

何故名稱讚功德分耶？謂釋迦稱讚彌陀因果功德，以惠利五濁群萌，

故名稱讚功德，是為釋迦教。

此乃上卷終，明華光出佛，乃云又放百千光明，普為十方說微妙法，

說者咨嗟稱讚為義。

妙法者，即是誓願尊號，所謂真實教行信證也。十方三世，諸佛如來，莫不皆說，

此本願一乘以為本懷焉。

今日釋迦亦出於此，以故承彼文勢，此下卷初云：佛告阿難等，斯乃從彌陀教，

而出釋迦教之次序也。當知稱讚功德者，釋迦說微妙法，是謂出世本懷。

自下之文，正彰其義，故屬釋迦教思之。

於此分中，大分為三：

一、顯示橫超攝益，此中雖兼有橫出之義（三輩不同）。而令攝方便，

歸真實為主意，故云橫超攝益也。（攝益二字出於行卷引憬興釋。）

二、重彰安養國德，此中雖有諸佛稱讚，而引他證自教，故屬釋迦教攝也。

三、分別胎化二生。（阿難禮見已下）上來所明三輩五善等中，方便真實，

機類混同，是以其如實者，入化生，不如實者，入胎生，二行得失，至此而極矣，

真假、褒貶，詳明而不蔽者，迺真實教之體制也。

第四稱讚功德分中有三：

一、顯示橫超攝益。中亦有二：

一、通標安養真利；二、正明悲願廣益。（十方恒沙已下）此初也。

佛告阿難：其有眾生，生彼國者，皆悉住於正定之聚，所以者何？

彼佛國中，無諸邪聚，及不定聚。

淨影、憬興二師。此文已下明凡夫往生。

次威神無極已下，明聖人往生云云。了惠峻公等皆用之。

嘉祥不分凡聖，唯言勸物修因往生耳。詳曰。判正定聚者，諸師雖有異同，

其位不大高，多在凡夫所得，故舉之令仰求。

他師所明，一任各解，若依今宗，其妨不寡，第十八願成就，豈止局凡夫乎，

若局凡夫者，下偈中，諸佛勸菩薩而言，其佛本願力等耶。若言凡通往，

而今就凡夫顯著。何故科下文云：聖人往生耶。

又此定聚，在於從果向因之中。一生補處已下，該攝其中。

與諸經論，所明三定聚，不同。何止引物仰求而已哉。

謹按此文，第十一願成就，即為真實證果，次十方恒沙等文，自含真實教行。

即是第十七願成就也，次諸有眾生等，即顯真實信之願成也，真宗四法，出于此矣。

然先真實證果者，此應序分惠以真實之利，釋迦出興要在此一著子，

是故《略文類》曰：誠知大聖世尊，出興於世，大事因緣。顯悲願真利，

為如來直說。示凡夫即生，為大悲宗致。因茲闚諸佛教意，三世諸如來出世正本意，

唯說阿彌陀不可思議。(文)

當知此文，不但釋迦通暢所懷，十方三世諸如來，各於其國，說此真利為出世本懷。

今且就此土教主顯之，故名為釋迦教。若約他方可名諸佛教，諸佛國中，

大經在下說著矣。

今通標真利之文。與下重彰國德應。可見。