佛學漫談

1、《阿彌陀經》等者，淨土門之出世本懷也；《法華經》者，聖道門之出世本懷也。

所望者異，不足疑也。

2、餘宗之人，於淨土宗有其志者，必棄其本宗之意；聖道淨土之宗義各別故也。

3、今時末代眾生，知自無三學份，則須捨聖道歸入淨土也。

4、無口傳而見淨土法門者，見失往生之功德也。

其故者：往生極樂之教，上勸龍樹、天親，下至末世之凡夫、十惡五逆之罪人。

然而，自身是最下之罪人故，見勸善人之文，則自生卑下心，思往生不定，

而不得順次之往生。

是故，見勸善人之文，則見善人之分；見勸惡人之文，則見自己之分。

如是見定者，決定往生之信心堅固，而乘本願得順次之往生也。

5、淨土之教文者，上自龍樹天親，下至五逆謗法，普勸凡聖善惡之人故，乖角之文多。

見勸上機之文勿卑下，見勸下機之文勿放逸。

6、近代行人，不堪觀行。

若欲觀佛像等者，不能過於運慶、運康所造之佛像；

若欲觀寶樹等者，不能過於櫻、梅、桃、李之花果等。

然則，應信彼佛今現，在世成佛，當知本誓，重願不虛，眾生稱念，必得往生之釋，

而一向稱名號也；唯稱名號，自然具足三心也。

7、稱名之行者，常途念佛之時，不可忌憚不淨，以相續為要故。

如意輪之法，不忌憚不淨；彌陀觀音，一體不二也。

以此思之，善導和尚別時之行云清淨潔齋，尋常之行與此異歟！

源信之不論時處諸緣之釋，永觀之不論身淨不淨之釋，必有所存歟！

8、乘他力本願有二，不乘亦有二。

先，不乘本願之二相者：

一者，造罪時不乘。其故者：造如是罪，則雖念佛，往生不定。如此想時，則不乘也。

二者，發道心時不乘。其故者：雖同念佛，有此道心，故得往生；若無道心，則雖念佛，

不得往生。以道心為先，本願為次，如此想時，則不乘也。

次，乘本願之二相者：

一者，造罪時之乘。其故者：如是造罪，必墮地獄；然稱念本願名號故，決定往生。

如此想時，則是乘也。

二者，起道心時之乘。其故者：不以此道心往生，此等道心，無始以來雖發，

至今未離生死。故不論道心之有無，不言造罪之輕重，唯依本願名號，念念相續之力，

得遂往生。如此想時，則是乘他力本願也。

9、三心容易具足也，其相者：思決定往生而念佛者，則所教之以至誠之心之至誠心，

亦納於此心，所教之不疑阿彌陀佛之本願，思決定往生之深心亦納在其中，

第三之回向發願心亦納在一向念佛，決定往生之願心中。

明知：切思決定往生而念佛者，三心皆含攝故，則雖不學無知之人，

如是切思往生決定而念佛者，則三心易具也。

10、雖言三心，總而言之，唯一願生心。

此願生心之不虛偽、不假飾，謂之至誠心。

此願生心真實而念佛者，臨終必蒙來迎，無一念之疑，謂之深心。

此身既思往生極樂，所作行業，皆為往生，謂之回向心。

是故，願心不偽，真欲往生，自然三心具足。

11、念佛行者，餘之善根，雖一塵不具，決定往生。

然而，不發菩提心，何可往生？不持戒，何可往生？無智慧，何可往生？

妄念不止，何可往生？如是等之言者，不知此經也。

12、《大經》言：一向專念無量壽佛。《觀經疏》云：一向專稱彌陀佛名。

一向者不兼餘之言，亦是捨餘之詞。

若念佛之外兼修餘行，則非一向也。

13、月光雖無處不照唯宿仰望者心中

14、只稱念阿彌陀佛喜得見淨土莊嚴

15、身似露珠四處散心如花瓣萼上蓮

16、白雲日夜擁柴扉何時成為紫色光

17、我心望彌陀如葵花向陽

稱念彌陀佛日日無間斷