佛學漫談

直接說「聖人」，是不恭敬的稱法；說「此聖人」，不敬。

「開山」是簡稱，最好的稱法是「開山聖人」。

稱開山聖人為「聖人」，或是「此聖人」，都是不恭敬的稱法，這是蓮如上人的教導。

因為在世俗上，有很多的有所成就者，都被冠上聖人的稱號，如此稱呼讓人不知所云。

譬如稱儒家祖師孔夫子為聖人，如果不加以區分，會有不恭敬的感覺。

而現在的人，似乎喜歡給人家冠以尊貴的名號，可以稱為戴高帽，讓受者感覺飄飄然。

譬如說，動不動就是大師，要知道這是很危險的，在高帽子下，很容易受到大害。

在佛經佛說：「唯佛一人稱大師」，大師是佛的專稱，也就是成佛了才可以這樣自稱。

經上說，在某種情況下是犯戒的，說：「未證說證」，沒有成就該果位說已成就該果位。

「未證說證」是犯大戒，這是下阿鼻地獄的大戒，不可以輕忽，恭維人家卻送人下地獄。

被恭維的人要特別慎重的制止，不要因為一時的名聲，而遭永世的沉淪，要以此為戒。

還有，「和尚」是一個尊稱，是對你的親教師，就是能受你慧命的直接老師的尊稱。

不適每一個剃了光頭的都稱為「和尚」，和尚不一定是個出家人，是你的真善知識。

「法師」以法為師，以法師人稱為法師，就是者個人他在法上追求真理，又以此教化人。

淨土法門是釋尊親傳，如果依《佛說無量壽佛名號利益大事因緣經》，

此法是阿彌陀佛親自講述流通的，此經說：

彼久遠實成、法身常住、無量壽佛者，啟異人耶！今日世尊，我身是也。

法然上人深入佛經藏，體解佛意，傳承諸祖師之對淨土法門的論述，創淨土宗。

開山祖師歸入法然上人門下，弘揚淨土法門，然而上人門下徒眾，無法體解淨土宗，

各自以自己的理解，以自力行來解釋淨宗教意，有誤導大眾之疑慮，不得不加以糾正。

世智聰辯是學佛的最大障礙，也是最難加以糾正的，所以創立真宗，真實的淨土宗。

淨土真宗雖說立宗在淨土宗之後，源於淨土宗，但是有別於淨土宗，故稱開山祖師。

不只是對親鸞聖人要以開山祖師尊稱，對於我們將要回歸的西方淨土教主也應尊稱。

不應當直呼「阿彌陀佛」，應當在前面加上「南無」，是尊敬，也是告訴自己，

是我當歸依之佛，「南無」是歸命，而所歸命的佛，唯有「阿彌陀佛」，是故南無。

釋尊說法，都是因請而說，都是為了解救眾生，除眾生苦，是眾生的疑惑因請而說。

唯獨《佛說阿彌陀經》是佛不問自說，在講《大般涅槃經》期間，特別無問自說的。

當時釋尊說法已了，特別為了當來後是沉淪苦海的眾生而說，對智慧第一的舍利弗說。

這是臨終的特別叮囑，這是要有大智慧者才能體會的大法，所以特別附囑智慧第一者。

淨土法門稱為易行法門，但是又說是難信、極難信之法，為什麼，因為眾生疑心重。

佛法信為本，信而能入，疑而能生百害無一利益，這是應當警戒的，不可以不當心。

又，聖道門以六度萬行入，而六度中前五度如盲，以般若智慧為前導，般若波羅蜜多。

波羅蜜多到彼岸，由生死沉淪的此岸，因為智慧般若故，離此岸得生解脫的彼岸。

講的這些是聖道，是成聖之道，是難行、及難行的解脫道，不是我等凡夫之力能成就。

以我等具縛凡夫，處處攀緣，是是生疑，若果以此微妙之法，想成就解脫，是緣木求魚。

西方極樂世界教主阿彌陀佛，為渡眾生出離苦海故，發願成就我等解脫之智慧。

我等應信佛的救度，當「南無」的當下，即歸命成就往生智慧的「阿彌陀佛」。

如是恭敬稱念「南無阿彌陀佛」，即蒙佛攝取不捨，成就往生，「南無阿彌陀佛」。

ただ「聖人」と直に申せば、聊爾なり。「この聖人」と申すも、聊爾か。

「開山」とは、略しては申すべきかとのことに候ふ。

ただ「開山聖人」と申してよく候ふと［云々］。