佛學漫談

問：安樂集上，辨宗旨不同，先舉涅槃維摩般若大集四經各一宗例，次云：

　　今此觀經觀佛三昧為宗，不言念佛三昧為宗，脈祖釋義相違如何。

答：楷定傳通會之，文可見。今謂樂集亦立兩宗，今上卷文，且舉觀宗，以攝念宗，

　　下卷牒標云：『明此彼諸經，明念佛三昧為宗。』此指觀經，彼指他經，

　　列釋文中，先引今經光明徧照十方世界，念佛眾生攝取不捨，以明稱名念佛為宗，

　　次依觀音授記經，（明餘諸行是化土事）唯有一向專念阿彌陀佛得往生者，

　　常見彌陀現有不滅。（明稱名念佛是報土真因）

　　後引般舟經跋陀和菩薩，觀成見彌陀，乃問往生因，彌陀報言當念我名，

　　助顯稱名念佛為宗，其義全同觀念門釋，何謂脈祖釋相違耶。

問：統攝一經所說法門，獨尊者名宗，一經無二宗，如國無二主，何立二宗耶。

答：按古解，凡有六義。

　　一約助正會為一宗，觀助念正，相資不離，二而不二，終成一宗，

　　　故無一經兩宗難耳，（楷定所引有解同之其文可見）

　　　議曰：所謂助正，約念觀雙修者，若單觀者，觀為正行，自是一宗，

　　　何歸念宗，況非別立兩宗文旨。

　　（淨土法門雖說以念佛為本，但是依佛本願，全仗佛力的救度，方得遂往生。

　　　如果沒有佛的願力救度，就算念的好，到一心不亂，觀的純佛像歷歷在前，

　　　你命終報盡，也不會往生的阿彌陀佛的淨土，如果無法了生死出三界，

　　　下一生，還是一樣隨業流轉。

　　　修行一開始當然可以廣學，因為要找到適合自己的法門，

　　　找到了，認識了，認清了自己後，當然是要一門深入才行。

　　　古德說，廣學原為深入，深入才是目標，到最後還是要一門深入。

　　　這腳踏兩條船很危險，要能捨才能得，捨得捨得。

　　　這四無量心，慈悲喜捨，這捨不是布施些錢財這麼簡單。

　　　這捨最重要的還要捨見，捨身容易捨見難，這低下的見要捨才能得高的見。

　　　我們是凡夫，這見很低，讀讀經，充其量只是結個善緣，因為不能圓入。

　　　這淨土法門特殊的地方就是這點，你知道有淨土，你肯接受，肯去。

　　　這一切成就，你心裡就是深信不疑，我往生已成就，就這樣信者。

　　　就這樣一句　南無阿彌陀佛，是感謝佛的救度，不是因為想往生。

　　　這往生已成就，還想要往生那裡，佛就把你抱在心裡，不就成了嗎？

　　　臨命終時也不用祈願佛來迎接，因為你一直都在佛的心裡。

　　　那祈願臨命終時佛來迎的，還是多了一個疑佛的心，這點應信。）

　　二約教行會為一宗，觀宗定散，是能詮教，念宗名號，是所詮行。

　　　所謂此經定散文中，唯標專念名號得生，即此義也。

　　　（希三云，定散聞昧為宗所，能詮專念名號，是立觀佛三詮名號，

　　　是立念佛三昧為宗。）能詮所詮，教行相依，故成一宗，無兩宗難。

　　　議曰：若爾諸經亦具能所詮教行，可立兩宗耶。

　　三約從觀入念佛者，會為一宗，（楷定二而所引有人解云，今此二宗不二，

　　　觀宗為門，歸專念故。）

　　　議曰：此義雖出經釋，若約始終住觀佛者，念觀為兩宗，不可以會難。

　　四約廢立而說，流通廢定散，專付囑持名，終歸念佛三昧一宗。

　　　故獨尊義無所違諍。

　　　議曰：廢為捨權入實，若望始終住觀佛者，念觀為兩宗，故釋難未盡。

　　五約隱顯義，會為一宗，若依顯說，觀佛三昧是定善行，與念佛異，

　　　念觀各別，兩宗歷然，若依隱義，念佛信心用名觀佛三昧，

　　　高祖所謂教我正受者，金剛真心也，即此義矣，然則弘願念佛一宗，

　　　無有一經兩宗之難，故要鈔云：『若依顯義有兩三昧，若依隱義唯一宗也。』

　　　議曰：兩宗本約顯義，約隱為一宗，恐不文旨耳。

　　六約二教，各論一宗，（須知經教相對，經能詮。教宗相對論之，教能詮，

　　　教所詮，宗所詮。）能詮雖一經，所詮有二教，約釋迦教立觀佛宗。

　　　（定散二善，十六觀門，咸歸觀佛三昧一宗。）約彌陀教，約念佛宗，

　　　教既二教，宗亦二宗，一教一宗無兩宗難。如國既二，其主亦二。

　　　一國各一主，無兩主相竝。要鈔又云：『若依釋迦，定散要門，真身觀佛，

　　　為其宗旨，故云觀佛三昧為宗。若依彌陀，別意弘願，念佛眾生，攝取不捨，

　　　為其宗旨，故云念佛三昧為宗。』此釋契文旨。楷定記同之。