佛學漫談

問：立兩宗有何由耶。

答：試解之，凡有十由：

　　一為揀他經一宗常例故。曰他諸經皆各一宗，然諸師辨他經宗旨，或有立多宗，

　　　而終歸一宗，且如宗盂蘭盆疏，辨立孝順設供拔苦報恩四宗，

　　　此於一宗始終辨四，前三終歸報恩宗耳。楷定記云：『餘師多宗，皆可準之。』

　　　今先舉維摩大品一宗例，標與今經非一同例，以言此例非一。

　　　次辨今經兩宗意，揀他經一宗例耳。

　　二為破諸師謬混念觀故，謂諸師謬解佛觀之念佛，（念佛眾生，念佛三昧。）

　　　以為定善觀行念佛，則混亂念觀，為一法異名。（三失如前）欲破此謬，

　　　故辨兩宗。

　　三為辨定二尊教故，今經一部內，本有二尊教，其文相間雜，諸師所以惑也。

　　　今總取一經所說定散二善十六觀門，立名觀佛三昧，是為釋迦教焉。

　　　總取經中弘願教益，立稱念佛三昧，是為彌陀教焉，辨定二尊所說教門，

　　　以令末學曉其分齊，為此義故，立兩三昧。

　　四為明廣攝權實眾機故，觀佛三昧，總攝定散善分權機。（序題門云，

　　　定即息慮凝心，散即廢惡修善，迴此二行求願往生。）念佛三昧攝一實機。

　　　（能信弘願一實法者，不問賢愚善惡，總名為一實機，序題門云，

　　　言弘願者如大經說，一切善惡凡夫得生者等。）為此義故立兩三昧。

　　　偈言，今乘二尊教，廣開淨土門者是。

　　五為顯從觀佛入念佛之義故，謂有一類機，始修觀佛行，觀成得見彌陀佛光，

　　　唯攝稱名念佛眾生，既見彼光益，則終歸念佛，故經說終歸，

　　　云故名念佛三昧，論長行明起觀生信，序分義云，依下觀門專心念佛，

　　　化身土，言定觀成就之益，以獲念佛三昧為觀益者，竝此義矣。

　　　然從觀入念義，於佛觀文猶密，故觀念門標云依觀經明觀佛三昧。

　　　依般舟經明念佛三昧，釋中先引觀經及觀佛三昧經，以明觀佛行法。

　　　此引般舟經跋陀和菩薩，觀成見彌陀，乃問往生因，彌陀報言當念我名，

　　　以助顯從觀入念佛之義，為此義故，立兩三昧，當知。今文云，

　　　此之言標先觀佛，亦以之言標終歸念，文義之勢蓋如斯乎。

　　六為對辨念觀二行之優劣故，定善最勝，無如佛觀，其觀成者，

　　　見彌陀光唯攝稱名念佛眾生，念優觀劣，於此可知，是以流通，

　　　猶廢觀佛，但勸持名欲對，若依鎮西則散善攝，傳通記云：

　　　『初十三觀是答請說，後之三輩是佛自說，答請文中立觀佛宗，

　　　自說文中立念佛宗。』自力念佛猶定散攝。高祖所謂定散自力稱名者，

　　　是他力念佛非定散攝。何以言之，定散在機，（序分義云機有二種，

　　　一定二散。）他力念佛，捨機情執投法體故，非定散攝。

　　　且如佛觀說觀成者，見佛光唯攝稱名念佛人，猶出佛觀之表，

　　　況餘觀餘善攝。如下輩念佛者，若依經顯文，自力念及散善所攝，

　　　故說猶坐餘罪，花籠經十二劫，若約密意，他力念佛，

　　　（疏就下輩念佛作願行具足觀）是以經廢定散，但勸持名一法，

　　　乃示念佛非定散攝。行觀記云：『念佛乃是非定非散他力之行。』

　　　故以定散萬行，屬觀佛三昧攝，乃外別立念佛三昧，以顯念佛非定散攝。

　　　若不立兩三昧，何以顯念佛功。此據選擇付囑章。云：又說定散，

　　　為顯念佛超過餘善。（定散）若無定散，何顯念佛特秀。

　　八為明正助二行分齊故，觀佛雖勝行，而猶屬助業，但以念佛為正定業。

　　　散善義簡判觀助念正由，為是義故，立兩三昧。要鈔六云：

　　　『稱名為正，順佛本願，行為助，非佛本願，立此門有兩三昧者，

　　　　為令差別助正二業。』

　　九為示信心體用功德故，觀佛三昧是信心用，念佛三昧是信心體。

　　　用雖有淺深，而皆同具足，為示之故，立兩三昧。

　　十為明能讚所讚法門故，觀佛三昧是能讚教，念佛三昧是所讚行，

　　　能所相依，方顯法門，為此義故，立兩三昧。了鈔觀記，往往談之，

　　　此本定散門，說今經定散，是念佛機所受教耳。立兩三昧，其由如斯。