佛學漫談

66・於善惡之機，九品之位雖殊異，皆憑他力之願行，

　　同歸正覺之體不異故，言「同一念佛無別道故」也。

以下者，釋述前引註文之意也。

於中有二節，

初言善惡九品之眾機，同一念佛而無別道，故從心蓮華生，此者就橫辯因一。

後言三世之往生，同歸果佛之願行，生心蓮華中，唯是兄弟，此者約豎示果一也。

今者其初節，

依《觀經》之說，往生人有上中下三輩，各有三品故成九品，

其中，上中六品者善人，下輩三品者惡人，故言善惡之機，九品之位雖殊異也。

信「正覺之佛體」即是「眾生往生之願行」之人，謂念佛眾生。

皆憑、同歸、不異，此三句即言，同一念佛無別道之意也，此示法之稟受。

然依機之性得者，雖有九品善惡之別，依法之稟受者，同一念佛無別道。

念佛者，是從佛正覺之願行而生，亦是入佛正覺之慈心故，言從心蓮華生也。

得大信心之人，言淨華眾之所以，當知如此之指示也，故窺就橫辯因一者也。

《往生論註》之同一念佛者，雖揀界內雜生之雜業，今者對自力雜行之意而釋述也。

問：依善導大師之散善義，九品之中，上三品者行福，

　　中之上中二品者戒福，中之下品者世福，但下之三品為念佛行，

　　何言九品同一念佛耶。

答：經說有隱顯二意，

　　為未熟自力之機，以世戒行之三福諸善為往生之因，

　　即「諸行」、「念佛」並入淨土之相，此謂顯說之義。

　　為純熟他力之機，以一念佛行，能入報土。

　　九品之別者，但機之性得而已，言機之性得者九品之位雖異，

　　受法者通是念佛之一行也。

　　《觀經四帖疏玄義分》云：

　　「言弘願者，如大經說：

　　　一切善惡凡夫得生者，

　　　莫不皆乘，阿彌陀佛，

　　　大願業力，為增上緣。」

　　如是九品之中，上中六者善人，下三品者惡人，

　　此九品善惡之凡夫言同乘第十八願而往生，即是同一念佛無別道之相也。

　　若夫九品之佛說，如其因果配立，唯佛之善巧方便而已。

　　法然聖人云：（《和語燈》四）

　　「極樂九品者，非彌陀之本願，四十八願中亦無，此是釋迦之巧言也。

　　　若言善人惡人同生一處者，惡業之人起慢心故，顯九品之差別，

　　　說善人者進於上品，說惡人者降於下品，可急於參見也。」

　　如是，勸善懲惡之聖意，豈敢不感載奉行耶。

（依佛本願，要眾生一一成佛，不會要眾生常時間留在蓮花花苞裡。

　佛應沒有要刁難眾生的意思，是眾生知見不夠，無法理解佛的本願。

　假如告訴你，你每天認真的修行，觀察自己的言行，不可以放逸。

　還要加上念佛，發願往生心，這樣的話，你可以往生極樂，決對沒問題。

　另外一個人，每天造惡，殺人放火，強佔他人財產，無惡不做到極點。

　臨命終時，地獄現前，但逢善知識教其念佛，專心歸命念　南無阿彌陀佛。

　命終後也一定往生極樂世界，假如說品位與前者同，這樣的教法就會有問題。

　是鼓勵造惡，反正臨命終時再歸命　南無阿彌陀佛就可以，何必自己苦自己。

　所以佛必須要說，善人有修行故進上品，惡人因常習惡，故雖可往生下品。

　但是當知，臨命終時情況萬狀，並非每一個人都是見惡相後再死。

　死前也並非每一個人都能蒙善知識的勸進，善知識也不是隨處可見。

　一生造惡之人，人見人怕，而且是人人恨不得他早死，早下地獄。

　何來有善知識的勸進，況且能聽得進還是問題。

　勸行者，早日決定往生之心，全依　南無阿彌陀佛才是。）