善道者，天上果報也，故言上生天上等也。
《會疏》曰：善道通指欲、色、無色諸天等者，未詳。
《略箋》云：天謂欲天，夫初禪已上，皆以禪定為因，今博施修善，
即散善而非上界之因也。（文）
享慈福樂者，《應音》四（十八）曰：享愛也亦當也，《說文》享受也。
又九（十五）曰：經文作響非體也。（此經宋本作響）謂受此天之福樂也。
義寂云：響慈福樂者，謂受此福樂，或云響當作享，享當也，受也。又按《字書》，
響訓亦屬此福樂，義亦無爽。（望西所引）
今謂宋本作響，與享音通故耳。
三中積善等，明順後報，積善餘慶者，《易》曰：積善之家，必有餘慶。
慶者，義寂六曰：慒糵口鹽儋，喜慶，嘉慶也。《琳音》三十(七右)卿暎反，
《韓詩》曰：慶善也。《何註公羊傳》云：賀也，《毛詩》美也。
《說文》從心從反，吉禮以鹿皮為賀，故從鹿者也。（文）
今謂生天上者，報前生修善因，順報異熟果也。今生人間王家者，其天善之餘，
福順後報，故云積善餘慶也。享此福樂之餘福故。
(異熟果，依唯識說，異熟是第八識的果相，梵語稱為毘播迦，漢譯舊翻成果報，
新譯為異熟，此乃隨業力所牽引之果報。)
適生王家者（一本作乃生王家）《琳音》九(十左)曰：三蒼古文適這二形同。
施釋反，《廣雅》祇適也，謂適近也始也。今依祇訓。
自然尊貴者，宿福所致，不用功勳，生而得尊貴也。
儀容等者，儀容妙衣珍饍是自然尊貴之相也，儀容端正，眾所恭事者，威儀容貌，
端嚴好正，天下眾庶之所恭敬從事也。（箋）
妙衣珍饍者，妙衣謂妙好衣服，綾羅錦繡袞龍等也。珍饍謂八珍列前，
盡天下之美也。（膳《說文》食具也。《周禮》云：膳夫上士二人，事王之膳。
《方言》云膳美食也。）
隨心服御者，望西云：服謂著服妙衣也，御謂進御珍膳也。
《切韻》云御進也。(文)《廣雅》：御進也侍也。
蔡邕獨斷曰：凡衣服加於深，飲食入於口，妃妾接於寢，皆曰御也。
宿福所追故能致此，總結成上也。
《義記》云：故能致此，諸抄並云誡慳貪罪，勸無貪善，令時會眾皆思前業。
今謂，善惡報應如所說，虗妄業因招虗妄。果然今前說，虗無等義，次說業因。
此意在令思佛願大恩，因果共是佛力所致，何不思恩。(文)
此釋盡善矣，未盡美矣。至下可知也。
後比校顯勝二：初印定；二正明。此初也。
佛告阿難：汝言是也。
漢、吳兩本全同今本。
佛設譬，問現報比校勝劣，阿難答以本末，深契佛意故，印可言如是，是者如是也。
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