佛學漫談

《歎徳文》中，有「以託弘誓」一語，其中的「以」字，不可略過不讀。

＊在讀誦《嘆德文》時，有人因「以託弘誓」的「以」是不重要的連接詞，就省略不讀。

＊《歎徳文》，存覺上人（1290‐1373，ぞんかく）以漢文所寫成。     

存覺上人為第三代門主覺如上人（1270-1351）之子，著有《六要鈔》（註解《教行信證》）、

《諸神本懐集》、《持名鈔》、《存覚袖日記》等。

「託弘誓」是指念佛人以佛的弘誓得成就往生，當然了，假若沒有佛的弘誓，眾生無依。

而《歎德文》是存覺上人讚歎開山聖人所舒，這句話是這麼說的：

擰若下劣之匯，悔怯退以託弘誓。貴見之歸投，遐邇合掌；都鄙之化導，首尾滿足。

遂則，蓬闕赦免之恩，新加之時；滑洛歸歟之運，再生之后。迎九十有回生涯之終，

證十萬億西涅槃之果以來。星霜積兮几幾許歲，年忌月忌，本所報恩之勤無懈；

山川隔兮數百里，遠國近國，后弟參詣之儀猶煽。是皆聖人之弘通，協冥意之所致也；

寧非眾生之開悟，依根熟之令然乎。

開山聖人為眾生故，不願成為學問僧，因念佛受罪流放，被除僧格，自稱非僧非俗。

以一介凡夫，已非僧人，又不落為俗人，故以「愚禿」自稱，行腳教化於北陸。

這裡，存覺上人是這樣的道出了開山聖人的心境，「擰若下劣之匯，悔怯退以託弘誓。」

以眾惡業所匯集的下劣凡夫，若說要修功德，遙遠而不可得，非是力所能及。

後悔退怯這卑劣的人格，以這樣的人品，而得託阿彌陀佛的弘誓，為此一途別無他路。

所貴的是那自知之明，得見自己無力，唯有投歸阿彌陀佛的願海，因之合掌稱慶。

開山聖人幼年即發心，未了生死故，出家學佛，投於天台門下，精研佛教經論。

存覺上人追述說：雖凝定水，識浪頻動，雖觀心月，妄雲猶覆。而一息不追，

千載長往，何貪浮生之交眾，徒疲假名之修學。須拋勢力，直希出離。

以開山聖人的智慧和毅力，求定而意識心的波動有如浪潮，妄念如烏雲覆愾不清。

要知道，凡夫人的識心，無處不能攀緣，不能或停，要嘛打瞌睡，要嘛胡思亂想。

這個胡思亂想，這個識心識轉個不停的，因為亂想所以不知道自己亂想，

雜念太多無從察覺，就在自己安定自己的心的同時，才會察知自己在胡思亂想。

開山聖人認知了這一點，知道非是自力所能，只能求佛力加被，而轉求聖觀音菩薩。

在六角堂精舍，靜坐思維，祈求聖觀音菩薩加持，而有感應，往吉水處歸入其門下。

於黑谷聖人、法然上人處，始入彌陀覺王淨土之奧秘，深入三經，研五祖之奧績。

淨土法門，祖祖相傳，從事加如來金口宣說，受記當來龍樹菩薩，破有無見往生極樂。

判難行的聖道有如行陸路苦，讚淨土門為易行門，有如水道行船，輕鬆而不累。

天親菩薩領眾，「世尊我一心，歸命盡十方，無礙光如來，願生安樂國。」

此願生非是自心所生，乃依修多羅，因院不清其佛力加被，故佛前發願願生。

曇鸞祖師註《往生論註》，講述往生報土之因果，顯佛誓願力，往向還相皆依佛願力。

成就即得往生，成就住正定之聚，唯獨阿彌陀佛所成就的信心，蒙所所賜即得此為因。

道綽禪師判聖道門難行，末劫凡夫出離之道，唯有淨土一途可入，非修萬擅自力可為。

善導和尚獨明佛正意，為哀愍沉淪之眾生，註《觀經四帖疏》判定散之觀非佛本意。

為眾生故，依佛本願故，意在眾生念佛往生，如經所說：

汝好持是語，持是語者，即時持無量壽佛名。

故說，望佛本願意在眾生一向專稱明陀佛名。

這裡的「以」，是開山聖人自認為，自己卑劣，以此卑劣的我，得託佛的弘誓願力。

當然了，開山聖人都自認卑劣，何況我等，更應以此心，全依阿彌陀佛的弘誓願力往生。

『嘆徳の文』に、「以て弘誓に託す」と申すことを、

「以て」を抜きてはよまず候ふと［云々］。