佛學漫談

若又依鸞大師，其二十九種門，則淨土人天，皆入大乘小乘之聚等。

一法句門，則同證寂滅平等法身。

綽禪師，且依《觀經》，不逕一萬劫，位階不退。如其實義乃云：遊則入八正之道，

至則到大涅槃等。

如導大師，極樂無為涅槃界，（約土體）往生者皆不退，（約人天）

三賢則三賢而不退，十地則十地而不退，約土德則同一涅槃。是故九品俱回（事讚）

得不退。阿毗跋致，即無生云云。

淨土門中，宗乘所明，與他師淺深不同，於無為涅槃界中，所立正正聚故。

一一位階，皆究竟融通佛位故，其異可知矣。今家諸註中，《會疏》、《梵響》、

《義記》，並偏解此文，談現生正定聚之義，若爾經釋中，多所蓁塞。

鸞師偈曰：敢能得生安樂國，皆悉住於正定聚，邪定不定其國無等。

又《論註》以大乘正定之聚，為近門功德，此等為彼土益。

又（吾）祖《證卷》引此文，為滅度願成就，而證真實證果，皆是為當益。

何不思耶！

又唐譯云：究竟無上菩提，到涅槃處。又若正定為現益。

此經文，指何文為必至滅度願成就文耶？偏取一邊，則多所妨。

是以《渧記》遮此等諸說，約隱顯釋，於義雖無害，而言約隱顯則有所濫，思之。

若依今家意，存其二義。一云，此文讀為欲生彼國者，皆悉住於正定之聚等，

而以正定聚為現生之益，《廣書》、《和讚》、《一多證文》等，專明此義。

《一多證文》云：

如是法藏菩薩之誓（上引十一願），釋迦如來，為五濁之我等，所說之文，意為：

（成就之文）若有眾生，欲生彼國者（欲生者也），皆悉住正定之聚等。

又釋經無諸邪聚及不定聚云：

無諸邪聚者：謂報土無雜行、雜修、萬善、諸行之人也。

不定聚者：自力之念佛。

謂報土中無疑惑之念佛人也，唯正定聚之人，方生真實報土也。

此是三聚俱，就現生解，高祖作此釋者，蓋有二義。

一者、據唐譯：言彼國眾生（一念決定處，即入大乘正定之聚，故非娑婆界內之人。）

若當生者，（宋云若已生若當生（文）今即有生必有已生。）皆悉究竟無上菩提，

到涅槃處（是其當益）何以故？（何故到涅槃處耶）若邪定聚，及不定聚，

不能了知，建立彼國故。(文)

此文既說，餘二不能了知，真實報土正因。則知其能了知真實報土正因者，

是正定聚之人，此能了知正因故，究竟無上菩提，到涅槃處也。

唐譯只舉二聚，而雖不出正定之名，於其義則無闕焉。

魏譯，略菩提涅槃處，而攝之生彼國者句，具顯三聚之名，高祖於此，

乃就娑婆願生機，褒貶抑揚耳。

二者、依小經及龍樹判，以願文住正定聚為現益，以必至滅度佛果，正為當益，

此之住定聚第十八願，涉入於第十一願之處，若非若不生者之力，

則何由煩惱具足凡夫得即住定聚耶！知住定聚，即是第十八願之力也。

苟得即住定聚，則必至滅度，必至滅度，是第十一願體也。

斯乃為明佛力住持之功故，釋成現生正定之義也。