佛學漫談

原文《大正藏》八三、一六一一六三

一、道綽禪師立聖道淨土二門，判一代聖教，而捨聖道正歸淨土之文

《安樂集》云：

問曰：一切眾生，皆有佛性，遠劫以來，應值多佛，何因至今，仍自輪迴生死，

不出火宅？

答曰：依大乘聖教，良由不得二種勝法，以排生死，是以不出火宅。何者為二？

一謂聖道，二謂往生淨土。

其聖道一種，今時難證，一由去大聖遙遠，二由理深解微。

是故《大集月藏經》云：我末法時中，億億眾生，起行修道，未有一人得者。

當今末法，現是五濁惡世，唯有淨土一門，可通入路。

是故《大經》云：若有眾生，縱令一生造惡，臨命終時，十念相續，稱我名字，

若不生者，不取正覺。

又復一切眾生，都不自量，若據大乘，真如實相，第一義空，曾未措心。

若論小乘，修入見諦修道，乃至那含羅漢，斷五下除五上，無問道俗，未有其分。

縱有人天果報，皆為五戒十善，能招此報，然持得者甚希。

若論起惡造罪，何異暴風駛雨。

是以諸佛大慈，勸歸淨土。縱使一形造惡，但能繫意專精，常能念佛，一切諸障，

自然消除，定得往生。

何不思量，都無去心也！

二、善導和尚意：釋尊出世本意，唯說念佛往生之文

《法事讚》云：

如來出現於五濁隨宜方便化群萌

或說多聞而得度或說少解證三明

或教福慧雙除障或教禪念坐思量

種種法門皆解脫無過念佛往西方

上盡一形至十念三念五念佛來迎

直為彌陀弘誓重致使凡夫念即生

三、善導和尚立正雜二行，捨雜行歸正行之文

《觀經疏》第四卷、釋三心中深心云：就行立信者，然行有二種：

一者正行，二者雜行。

言正行者，專依往生經行行者，是名正行。何者是也：

一心專讀誦此《觀經》、《彌陀經》、《無量壽經》等。

一心專注思想、觀察、憶念彼國二報莊嚴。

若禮即一心專禮彼佛。

若口稱即一心專稱彼佛。

若讚嘆供養即一心專讚嘆供養。是名為正。

又就此正中，復有二種：一者一心專念，彌陀名號，行住坐臥，不問時節久近，

念念不捨者，是名正定之業，順彼佛願故。

若依禮誦等即名為助業。

除此正助二行以外，自餘諸善，悉名雜行。

若修前正助二行，心常親近，憶念不斷，名為無間也。

若行後雜行，即心常間斷，雖可回向得生，眾名疏雜之行也。

四、善導和尚判正雜二行得失之文

《往生禮讚》云：若能如上，念念相續，畢命為期者，十即十生，百即百生。何以故？

無外雜緣得正念故，與佛本願相應故，不違教故，隨順佛語故。

若欲捨專修雜業者，百時希得一二，千時希得五三。何以故？

乃由雜緣亂動失正念故；與佛本願不相應故；與教相違故；不順佛語故；繫念不相續故；

憶想間斷故；回願不殷重真實故；貪瞋諸見煩惱來間斷故；無有慚愧懺悔心故。

又云：余比日自見聞：諸方道俗，解行不同，專雜有異。

但使專意作者，十即十生；修雜不至心者，千中無一。