佛學漫談

(斯乃不以小故叵成。(此明能觀行易成就，謂若凡夫自力觀行，心劣小故，佛觀叵成，

今由彌陀宿願力故，凡心雖小，觀成不難。故云，不以小故叵成，此舉佛觀易成，

攝小身觀易成，佛觀尚成，況小身觀，其理必然，故不言耳。)不由大故不現。

(此明所觀境易現前，謂若凡夫自力觀見，佛身大故，境叵現前。今由彌陀宿願力故，

   佛身雖大，無不顯現。故云，不由大故不現。此舉真身現前，以攝小身顯現，

   大身尚現，何況小身，其理必然，故不言耳。)直是彌陀願重，致使想者

(通指想大及想小者。)皆成。)

六從阿彌陀下至丈六八尺已來

正明能觀所觀佛像雖身有大小明皆是真

科意深細，先輩異解，依解讀文，凡有三點，其意見楷，用者擇焉。

今取會本印點作解。

所觀佛像者，定善所觀佛皆化非真，故名佛像。(不是娑婆木畫假像)

雖身有大小者，雖是攝兩之辭。

若就觀門一往論之，隨機所見，佛化身相有大小不同，故云有大小。

若就佛邊再往論之，大小皆是真報所變，(說阿彌陀佛神通變現故)明窮化體，

大小皆是真報身佛，故標之云明皆是真。

更有深由，至下當辨。

(楷定記讀文有四解，今取其第三義：

讀為正明能觀所觀佛像，雖身有大小，明皆是真是也。

能觀者，謂因佛願力憶想成者。所觀者，指本觀像境也。

身大者，滿空之身。身小者，丈六之佛。滿空丈六，並佛所現。

若大若小，皆是真佛，彌陀神通所變現故。

下讚云：變現靈儀雖大小，應物時宜度有情。

人不疑其大身是真，只疑其小身，故今對辨明皆是真。

往生禮讚云：已成就理聖，真有徧空威。在西時現小，但是暫隨機。

此禮讚文是頌此經文，可知。

傳通記云：言大身者，即是六十萬億真身，是第九境。言小身者，丈六八尺。

       即當觀境，廣為分別觀境不同，彼此對辨。

但是此說並非，當知，法身徧一切處，若有數量，皆是化像非真。

是故，楷定記云：滿空大身亦是化像。此解可謂是也。

丈六八尺者，續薩婆多論云，佛身丈六，常人半之。

行事鈔會本中二云：佛在人倍人，此方人長八尺，佛則丈六。

南山疏鈔謂：用姬周尺，周尺當今曲尺八寸三分三厘疆。丈六則得一丈三尺四寸疆，

       釋迦像造丈六，明等身像者，見釋迦方誌。)

五眼圓照六通自在

略辨名義。

一者肉眼，四大所成扶根名肉，內勝義根能見名眼。(生盲者有扶根，無正根故不見。)

     肉眼不能見障外色。

二者天眼，禪定名天，依天得眼，能見障外諸色及以眾生此死彼生，故名天眼。

三者慧眼，能緣真諦智名慧眼。慧謂空慧，諸法緣生無定實性，照是空理名為慧眼。

四者法眼，能緣俗諦智名法眼。法謂諸法，能照緣生諸法差相，(染淨苦樂種種假相)

     名為法眼。

五者佛眼，就人為名，能見中道智名佛眼。

四眼是別，佛眼是總。四眼至佛悉名佛眼。

妙疏四云，佛眼圓通，本勝兼劣，(四眼)四眼入佛眼皆名為佛眼。

此與大經五眼同異如六要鈔第一所辨。

言圓照者，五眼圓融能齊照見即空假中。故云圓照。