佛學漫談

又言：

就此正行，合為二種。

一者：一心專念彌陀名號，行住坐臥，不問時節久近，念念不捨者，是名正定之業，

順彼佛願故。

又言：若依禮誦等，即名為助業。

念佛以外之禮拜、讀誦、觀察、讚嘆供養等者，為令專於念佛之助業也。

然則，除正定業與助業，此外之諸行：布施、持戒、忍辱、精進等六度萬行，讀誦法華，修持真言，如是諸行，悉皆名為『雜行』。

修前之正行者，名為專修之行者；修後之雜行者，名為雜修之行者。

又判此二行之得失謂之：

若修前之正行，心常親近，憶念不斷。

若行後之雜行，即心常間斷，雖可回向得生，名為疏雜之行。疏於極樂之行也。

又解釋言：

專修之人，十即十生，百即百生。何以故？

無外雜緣得正念故，與彌陀本願得相應故，不違釋尊之教故，隨順恆沙諸佛之語故。

雜修之人，百人稀得一二人往生，千人稀得五三人往生。何以故？

雜緣亂動失正念故，與彌陀本願不相應故，與釋尊之教相違故，不順諸佛之語故，

繫念不相續故，憶念間斷故，與名利相應故，自障障他故，樂近雜緣，障往生之正行故。是故深信善導和尚而入淨土宗之人，應一向專修正行。

若背善導和尚之教，欲修餘行之人，各隨所習，不用言其是非。

然，善導和尚所勸之行不可置之，而略加所不勸之行；

所勸之行，尚且懈怠，而加未勸之行，誠然不可。

亦不可聞信異學異見之人種種言論，唯應一向隨順善導和尚所勸。

更勤於一定往生之念佛。念佛以外之行，雖於往生無障，然所聞乃不定往生之故，

於修一定往生行之時間，加入不定往生之業，豈非有損乎？應深思之。

然，雖如是言，非謂添加雜行之人永難往生。

不論如何，修餘行之人，不可輕視、非難，其罪甚重；應當謹慎，

不可有侮辱雜行人之心；不論如何，不可輕論人之善惡。

又，本來有志於此門而可勸之人，則應努力勸之。

決不可與解行不同之人相論，雖博學多智之人，於此亦慎而避之；

何況以汝身份，甚為不宜。

於汝自身，首先，應思切願往生，勤於念佛；往生之後，速還娑婆，救度世人。

三月十日　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

源空