佛學漫談

音響順忍位元，在地前。唯無生位，在地上，故不可配仁王五忍也。

願文梵響記以為華嚴十忍中，之初三忍，而依大論釋云。

又音響忍（緣教無生忍），聞諸法實相，信受猶在散心，若得禪定，即時得柔順忍，

（緣觀無生忍）未斷法愛故或生著心，是若常修習此柔順忍增長故，

斷法愛得無生忍。（證理無生忍）此依大論。經橫豎無礙明，論以次第明。（文）

此解可以依用矣。（已上）

今解，約二十九種門從果向因故不有三忍相，雖曰三忍，唯是一忍，

故不妨一忍有三相，若約化土，則如諸師解釋，或在地前或在地上。

依《般舟讚》意第一，第二在地前，第三忍在地上也。

要解雲：問：願有見道場樹願，有得三法忍願，今何合為一？

答：非願成就文，唯以見樹為得忍緣也，四十八願互相助具四十八德。

雖各具，而於中有本末親踈，有親真土者，有親化土者，本末可知，得三法忍忍，

願成就文在下卷。

明文曰：其鈍根者，成就二忍，其利根者，得無生忍。（文）

意謂，此文顯見道場樹願成就，其說三法忍者，顯其道樹益耳。得三法忍，

願成就文，在于下其釋太有旨焉。

渧記云：下卷其鈍根者，等文非必為得三法忍願成就，何者願文既曰即得，

乃知聞名剎那，同時得三忍也。

然下卷文，乃彼土所得而隨根利鈍三忍有異，故私按今此見樹得忍文，

乃是第二十八見道場樹願成就，而下卷文，亦二十八願成就也，何者願文所謂，

國中菩薩，乃至少功德者，化土菩薩，未得初地，無生忍者，名小行菩薩。

乃至言含之，未得二忍（音響、柔順）名少功德者，然其小行菩薩，乃利根人，

故見道樹得初地無生忍，少功德鈍根人，見樹成就二忍。

故說其鈍根者，成就二忍等，應是亦見樹之益也。乃至今此見樹得忍文，

亦與下卷文，相映成義，謂彼國人天者，地前小行，及少功德菩薩也，見樹者，

得三法忍等者，小行菩薩，見樹得初地無生忍。少功德菩薩，見樹得二忍云云。

今謂，下卷文非得三法忍願成就等甚非也，彼局即得之言，執同時三忍故云：爾。

他所不許，只自己陋見而已。

如上所辨，又私解中，小行菩薩，與少功德分利鈍。

小行菩薩含，乃至言者鑿解之甚而已。

五結德歸願力

此皆無量壽佛，威神力故，本願力故，滿足願故，明了願故，堅固願故，

究竟願故。

唐譯云：此皆無量壽佛，本願威神力所加，乃往修靜慮無比喻故。

（往昔所修大定所成故）無缺減故。（智定相應無所缺少）善修習故。

（滿足五劫思惟修習）善攝受故。（諸佛土中嚴淨之事悉攝受）善成就故。

（悲智雙現前二利皆究竟故）此就定行明之。

宋譯云：如是佛剎華果木與諸眾生而作佛事，皆是彼佛過去大願之所攝受。（文）