佛學漫談

     二明近緣。眾生願見佛，佛即應念現在目前，(末俗誰見佛，謂見有二種。

         一者眼見，觀行既成，眼見佛身，名為眼見。二者心見，深信近緣，作見佛想，

         名為心見。是弘願益，今聞正意。如散善緣記廣引證明之。)故名近緣也。

     三明增上緣。眾生稱念，即除多劫罪。(歸命稱念，即時滅除生死罪根，故云即除。)

         命欲終時，佛與聖眾自來迎接。(問平生蒙近緣，何云臨終迎接。答六要鈔新本云，

         佛菩薩雖常在眼前，煩惱障蔽不能見，而臨終時，近緣相現說為來迎，非初來迎。)

         諸邪業繫，(外障名諸邪，內障稱業繫。既云即除，何云業繫，謂生死障雖即時已除，

         而枝末惑業續起至臨終，喻之水火直接西岸。)無能障者，故名增上緣也。

二釋疑難。

問：下文云，以見諸佛故，名念佛三昧。諸師依此文，為觀行念佛，光攝觀念人。

         其文義為之明鏡，而今為說稱念，有何故也。

   答：此義者，楷定根基，若昧此旨，眾義盡乖。雖前數辨，而更為解。

           直據經文，論有三由。

           一彌陀本願故。謂佛選捨觀念，選取稱念，為本願行，何還謂之觀行念佛。

               又前說華座云願力所成，華座既爾，佛身及光亦即第十八願所成。

               故論判云願心莊嚴。酬因身光所攝，明知稱念眾生，若還攝取觀念眾生，

               可謂因果不相應矣。

           二觀佛終歸故。經云，觀佛身故亦見佛心，佛心者大慈悲是，以無緣慈，

               攝諸眾生。初一句明觀念成就，亦見下明見弘願益。觀念成者見弘願益，

               終歸稱念，理在絕言。是以論主論長行首標。言云何觀云何生信心。

               乃一一觀依報十七種莊嚴德，示見弘願益自歸念佛云：故我願生彼，

               阿彌陀佛國。(論註下云：觀十七種莊嚴成就，能生真實淨信。)

               又觀正報八種功德，特見本願不虛作德。(此指地十八願功德，論云：

               何者莊嚴不虛作主持功德成就。偈言，觀佛本願力，遇無空過者，

               能令速滿足，功德大寶海故。)自歸第十八願念佛。偈言：一心歸命者是。

               又如觀念門引般舟經明，跋陀和四眾長作是念(般舟三昧觀念)時，得見彌陀佛。

               問曰，持何法得生此國，彌陀報言，欲來生者，當念我名莫有休息。

               觀念利益終歸稱念，故釋念佛為稱念也。

           三釋迦勸持故。流通結勸文云：佛告阿難，汝好持是語，(告阿難，持正宗定散。)

               持是語者，(牒前起下)即是持無量壽佛名。持名二字一經肝心，

               顯示第十八願極致，若勸言持身者，還濫定善觀佛，(佛身觀念所見境故。)

               故簡之言名，明稱名念佛。若勸言稱名者，猶濫自力口稱，故簡之言持。

               (小本勸言，執持名號。大本流通，勸言信樂受持。)顯弘願信心，

              此則釋迦結觀佛極，勸以本願稱名念佛，十方諸佛不讚觀佛，簡偏舌證，

               稱名念佛，故釋念佛以為稱念。他經念佛多指觀佛，今經唸佛特指稱念。

               依是推之，明觀名文，應言以見諸佛故名觀佛三昧。然結言故名念佛三昧者，

               示從觀佛終入弘願念佛三昧，良以彌陀本願行故。選擇集云：

               然世人若樂觀佛等，不修念佛，非是遠乖彌陀本願，亦是近違釋迦付屬。

明觀身別相光益有緣

觀身別相，對前科言總觀身相，前後互顯。

若對前言總觀，念科應言別觀，總觀別觀約能觀智。

(前總略觀毫眼等相，故名總觀。今別廣觀，相好光明，故名別觀。)

若對今言別相，前科應言總相。

總相別相，約所觀境。

謂前所觀毫眼等相，未異諸佛，通總身相，故名總相。

今此所觀相好光明，能攝一切念佛眾生，是酬別願因之身相，永異諸佛，故名別相。

(舉相攝好，以明身相。)

益有緣者，謂能攝取利益念佛有緣眾生。(念佛眾生能有三緣，故名有緣，如下所示。)