佛學漫談

三者回向發願心，此並無別義，自己所修之行，一向回向願往生也。

具此三心，必得生也；若少一心，即不得生。

善導和尚之釋也。雖有真實心，亦不虛飾外貌，若疑彌陀本願者，是欠深心之人也。

雖不疑本願，而內外虛假者，是欠至誠心之人也。

雖具此二心，若無願生極樂之心者，是欠回向發願心之人也。

三心分之，似乎各別；總之，發真實心，深信本願，願生極樂，名為三心具足之心也。

誠然，如是簡單之心亦不具足者，何能完成往生之大事乎！

若言此心，甚易具足；然非言若不如是領解，則不能具足三心。

雖不知三心之名，亦能具此三心；亦有知之甚詳，而未能當下具足。

是故，雖予解說，尚且不知之人中，唯專念佛而得往生之事，自古相傳；

此皆不知三心之名，而具三心之人也。

亦有多年念佛之人，臨終劣相者，此即前面所言，虛飾外貌，唯欲令人讚為念佛人，

內心未深信本願，亦非真實願生極樂故，應如是知。

是以，不具此三心故，既臨終劣相，亦不得往生也。

然，不可因如此之言，即以為往生甚難，切不可作此想。

不思定，一定往生之心，即是欠缺深心，而無往生之心故，更應作一定之想。

真有願生之志，不疑彌陀本願而念佛者，臨終無顛倒之事也；其故者：

佛之來迎，正為臨終正念故也。

不知此理之人，皆以為臨終正念念佛時，佛即來迎；此既不信佛願，亦不知經文也。

《稱讚淨土經》言：

慈悲加祐，令心不亂。

平時常念佛故，臨終佛必來迎；見佛現前，即住正念。

然而，以為平生念佛徒然，唯無理祈求臨終正念之人，甚為謬誤之事也。

是故，信彌陀本願之人，不可先有懷疑臨終之心，唯應更至心於日常之念佛。

何時佛願唯誓迎接臨終方念佛之人乎？

臨終念佛往生之人，乃是日常既無往生之願，亦不念佛之造罪惡人，

臨終始遇善知識之勸導，念佛而往生，《觀經》已言之。

本來念佛之人，不別作臨終之準備；應思佛之來迎一定故，臨終正念亦是一定也。

又，有人言：

雖造罪之人亦能念佛往生，何況誦《法華經》等而又念佛，有何妨礙乎！

京都亦多有人作如是言。此乃他宗之言論，不必評其是非；有謬誤者，當慎妨之。

淨土宗之宗旨，善導和尚《觀經疏》釋言：往生之行，大分為二：

一者正行，二者雜行。

正行者：一、讀誦正行，即是讀誦《無量壽經》、《觀無量壽經》、《阿彌陀經》

等三部經。

二、觀察正行，即是觀極樂依正二報之莊嚴。

三、禮拜正行，即是禮拜阿彌陀佛。

四、稱名正行，即是稱念南無阿彌陀佛。

五、讚嘆供養正行，亦是讚嘆供養阿彌陀佛。

此名五種正行，若讚歎與供養分為二，即是六種正行。