佛學漫談

58・言念佛者念此理，言行者歡喜此而恭敬稱禮念。

　　故佛之正覺與眾生之行，一體不離也。

　　言親者尚疏，言近者尚遠。

　　當知於一體之中，論能念所念也。

此一段，前引真身觀之釋以來（(50)-(57)）之結成也。

言彼此三業不相捨離者：

就眾生與佛且分之上而言，剋實言者，彼此機法不二一體也。

念此理者「信」也，歡喜此禮拜恭敬者「行」也。

絲毫不顧自己之善惡，只乘托法體願行之威力，專渴仰其深重之恩德者，

佛之正覺與眾生之行全成一體不離故，有言親猶疏，言近猶遠之感也。

且分佛眾生之別，言親言近，親與近所詮者，其實在於機法一體之上，強分能所而論也。

親與近之語者，出於前引善導大師之攝取釋，親緣近緣之語也。

（法然聖人之《念佛法語》有這樣的話：

　『人皆以為臨終正念故來迎也，法然不爾，臨終正念者，依佛之來迎也。

　　是故《稱讚淨土經》言：「慈悲加佑，令心不亂。」

　　信本願而念佛之人，不可懷疑臨終正念，

　　佛之來迎，正為臨終正念，是故應當，常勤念佛。』

　法然聖人引經說，臨終能正念，是因為佛的慈悲加佑，令心不亂。

　聖道門，教人念佛，教人念佛要先念到一心不亂，才有保握往生。

　當然有可能經沒有讀透，才會不明佛的慈悲所在，硬性要自己一心不亂。

　相信本願的念佛行者，只要信依彌陀本願而不疑則可，往生必定。

　『念佛行者，彌陀如來、觀音、勢至等，常來守護，如影隨形，不暫捨離，餘行不然。

　　又，念佛行者，捨命以後，決定往生極樂世界，餘行不定。

　　運念于帷帳之內，決證于塵剎之外，其不如念佛。』

　念佛行者，阿彌陀佛與諸聖眾常加護持，這是阿彌陀佛的願力所成就。

　其餘行者，沒有阿彌陀佛願力的加持，而且去本師釋迦牟尼佛已遠，故無加持力。

　念佛行者，臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾，持蓮華座來迎行者，此佛願故。

　諸餘行者，各憑自己的修持，依各自的業力，往生各自之趣，無佛加持力故。

　故念佛行者，雖無諸聖道行者，必須要行諸行，戒、定、慧皆具。

　但於念念於心中，得蒙佛之加持，其西方淨土已成，往生已就而安心。

　而諸行之行者，時時得具足戒、定、慧，一時不感有所鬆懈，但後生一事不明。

　『念佛草庵雖隘，而恆沙聖眾雲集，同庵羅園之華座；

　　三昧道場雖狹，而無數賢聖側塞，等靈鷲山之苔筵。

　　十萬意剎，宛如咫尺；容膝丈室，怡如太虛。

　　若人不念佛，則恆沙聖眾，一個不接；無數化佛，一佛不來。

　　念與不念，得失天淵，行者應知。』

　念佛行是在心不在物質，心量大，道場就大，心一念三千，諸佛菩薩道場顯。

　心念純，極樂世界華座正純，可比美維摩詰居世所請來之法座。

　苔筵，是日本的一種最高級的筵席布置，通常用於茶道的會友。

　在樹林裡，樹與樹間鋪設著苔蘚，樹下的石板步道旁也是鋪滿苔蘚。

　茶道場所就設在這種林園裡，踩著石板，看著滿地的綿綿如地毯的苔蘚。

　優雅不落俗並且充滿了禪意，是茶道中最高級的布置。

　『一期一會，談玄說妙，問釋迦捻華，迦葉微笑義。

　　苔筵青茗，賞陶品茶，聞釋尊說法，阿難執持語。』

　人的一生稱為一期，而一會表示這是僅有的一次。

　一生僅有的一次相會，就必須以最高的格調、最美的會場布置相待。

　入念佛三昧，就如同得享與佛同在的靈山的苔筵，聖眾齊聚。

　西方極樂世界，經上說十萬億佛土外，但是我之一念相應即達，佛願力也。

　雖所處的道場，猶如維摩丈室，只有十尺見方，但心包太虛，其大無外。

　這是念佛行者所得到的待遇，一般聖道門行者就沒有這個方便。）