佛學漫談

57・覺體之功德，雖同時成就於十方眾生之身上，

　　而有昨日顯現之人，亦有今日顯現之人，

　　已今當三世之往生雖然不同，弘願正因之顯現引入故，

　　佛之願行之外，不要在機上別加一個信心與一個行也。

此一節，明三世眾生之往生，皆是願力所使，

覺體之功德者，在於十劫成道之剎那，雖同時成就於十方眾生之逐一機上，

因信此義有遲速故，有已得、今得、當得之人。

依受法之遲速，成往生之益，雖有已今當之三世先後不同，

三世之往生皆是本願力之獨立，法體之願行，引眾生令生淨土故，

機法一體之名號以外，在眾生自身，或信或行，無一可所加也。

（事上有已往生、今往生、當往生。

　但是在所出之力上，唯有佛之本願力，在眾生方不須任何之力。

　法然聖人的《念佛法語》云：

　『本願之念佛者，獨立不插助也。插助之人者，生于極樂邊地。

　　言插助者：以智慧插助、以持戒插助、以道心插助、以慈悲插助也。

　　　　　　　善人即以善人念佛，惡人即以惡人念佛，

　　　　　　　唯以天生本性而念佛之人，謂之念佛不插助也。

　　然而改惡成為善人而念佛之人者，則契合佛意也；因不能契合故，而思此思彼；

　　如是不起決定心之人者，往生不定之人也。』

　念佛行者受佛之薰陶，本該向善，此是為報佛恩故，所表現出來的。

　所以知道要依佛願，又知道自己是惡人，為報佛恩故，應該改過向善。

　無法改過向善，有不想改及不能改兩個原因。

　不想改的話，就必須要好好的懺悔，因為這樣就有負佛恩，而且有礙往生。

　有時候，因為生活、環境，無法改惡向善，放棄原來的作業。

　只要心存懺悔，自知業重，求佛加被，佛自知之，不須猶豫、徬徨，自失往生之機。

　『往生思一定則一定，思不定則不定。』

　這是信心的問題，佛的救度永遠都在，只要不疑則可。

　所以一向想我往生必定，則往生必定，佛決不負眾生。

　假使一直懷疑，或是或信或疑，我往生可成否？則往生之業堪虞！

　『有十人念佛，雖九人以為臨終不能往生；亦應思我一人決定往生。』

　假若往生事業能成就的是十個人一個成功的話，我一定要想，成功的人是我。

　不管往生事業是難或者易，必須有一定成功的堅決信念。

　縱使全天下的眾生都無法往生，但是我一定可以往生，不應有疑。

　經說：設大火滿三千大千世界，要當過此，聞是經法，更當如說修行。

　聞是經法，就是要領納佛的願力信心，如說修行是往生西方成佛度眾生。

　『從他人手中獲物，已獲得與未獲得，何者為勝？

　　法然已以獲得之心而念佛也。』

　法然聖人說，我以已獲得佛本願力信心的心情而念佛，是一種完全的滿足心情。

　聖人是在教導我們，應用那種獲救後的心情念佛。

　已獲救後，表示已是往生後，就在佛的懷抱裡，滿足、安心決定。

　當還是未決定的心還在，是無法踏實的念佛，是自力行者。

　當第一念起時，就已知道我往生已決，是因為他力之功。

　『若住自力者，一聲十聲猶自力也；

　　若住他力者，聲聲念念皆他力也。』

　我會念佛，我在念佛，那種堅決的自力行的心，是剛強的。

　往生、成就，就是要有一顆柔軟的心，佛調教的心是柔軟的心。

　那剛強難化的是自力的心，自力的心，可以與魔鬥，一步一步出去。

　住他力念佛行者，應知，我之念佛因佛而起，行也是、坐也是　南無阿彌陀佛之功。）