佛學漫談

攝取不捨是證明賊害苦機定得生，又證明其平生業成，彌陀取之為其名字。

(禮讚引二經云：唯觀念佛眾生，攝取不捨，故明阿彌陀佛是。)

自誓普聞，諸佛證讚，苟省自機起疑退心，或毀謗我鸞祖平生業成談者，

其非但不信解攝取不捨金言，抑削却彌陀普聞之高名，負極重罪於諸世尊。

此事不可以輕忽，不可以隨意而過，應當細思之。

疏明三緣，乃是今此經文之肝心，一經之心要，先敘大意：

一親緣者，約心相親。(若依常途，生佛同性，是名為親，不是今經之正旨。)

     謂，念佛者心契佛心，佛心徧入行者心中，其心相親如世親子，故名親緣。

     經云：諸佛正徧知海從心想生。疏云：心徧故解法界。

二近緣者，約身相近。世間親子心雖相親，處所若別，身有不近。生佛不爾，

     心既相親，身亦隨近，故名近緣。普觀文云：常來至此行人之所。

     像觀文云：如來是法界身，入眾生心想中。疏云：身徧故解法界，由心到故，

     身亦隨到。(遠遊海陸客，應念近緣恩。)

三增上緣者，謂滅罪強緣。(如下三品滅罪得生)世間親子心親身近，子有所犯，

       身被刑罰，有不能救，親力劣故。生佛不爾，既得親近，無罪不除。

       故觀念門名滅罪增上緣，此由佛身心俱徧無礙德。疏云：無障礙故解法界是。

選擇集解釋三緣云：親者修正助二行者，於阿彌陀佛甚以為親昵，故疏上文云：

眾生起行，口常稱佛，佛即聞之。身常禮敬佛，佛即見之。心常念佛，佛即知之。

眾生憶念佛者，佛亦憶念眾生。彼此三業不相捨離，故名親緣也。

起行起立也，稱禮念三業名為起行。安心安心彼佛也。起行安心之顯于三業也。

稱禮念往生行業，即行阿彌陀佛行也，亦是三業念佛，或謂自力念佛為起行。

嗚呼何謂！改邪鈔云：佛恩報謝起行作業。

口常等者，攝論三常中相續常也。三常亦出莊嚴論，真如自體不變不異名自性常，

真如相大名不斷常，用大名相續常，能照佛光不斷常，故佛號云：不斷光佛。

不斷光用大，能令行者三業相續。心念佛者，念慈悲智慧內證外用功德。

聞見知三者，天眼眼見力，天耳遙聞力，他心徹鑒力。

由第十八機法一體(生佛同成)願成就故，能成親、近、增上緣矣。

次解疏文。

疏云，問曰，備修眾行，(定散諸善)但能迴向，(迴時方成往生因故)皆得往生。

(既得往生，理應被攝。)何以佛光普照，(著須耳生，意謂佛光平等照物。)

唯攝念佛者，有合意也。

答曰，此有三義。

       一明親緣。眾生起行，(行明佛光攝取之因，攝取之因正有信心，他力信行體不二故。

           下言憶念是信心故，對問端言修眾行故，故云起行，不言信耳。)口常稱佛，

         (問今日人稱名間斷，豈謂常稱。答有異解，楷云，有說，是勸策語。有說，

           行者意樂而已。此解常義未深入耳，依佛念常眾生成常。鸞師所謂，聞光力故，

           心不斷是。評曰，楷解同常家義，如六要鈔舊三本云：既歸佛願，機法一體，

           能所不二，自有不行而行之理，非機策勵，是法德也。決定鈔云：此信發已後，

           口業縱間念佛，應為常念佛眾生也。三緣中，釋口常此意也。)佛即聞之。

         (明佛口業語眾生口業不相捨離。謂佛口業所施稱名，故佛聞之，非直指聞，

         為佛口業。又大集經四云：菩薩註大海陀羅尼，一切眾生身口意業，

         各各於是菩薩身中，一一印現，十方世界所有眾生所有口業，悉於菩薩口中印現。)

         身常禮敬佛，佛即見之。(明佛身業，謂佛身業所施禮拜，故佛見之，

         非直指見為佛身業。)心常念佛，佛即知之。眾生憶念佛者，(心常念佛，

         與此憶念有何差別。謂前念佛是明意業報恩念佛，今指信心名憶念佛。如偈言，

         憶念彌陀佛本願，自然即時入必定是。)佛亦憶念眾生。(法事讚云，人能念佛，

         佛還念是。)彼(指佛)此(指生)三業不相捨離，故名親緣也。