佛學漫談

理事相應者，古來有異解：

一就經所詮理事論相應，（應轉讀文言理與事相應）依正妙相歷然名事。

　當相即是法界名理理之與事相即不二，如珠與光，故名相應，楷定記云：

　正依等事全理成事，即事而理，理事冥一，性相圓融，故云相應。

　議曰，依正事理相即之義，恐非今所論，又如大般若經四百七十二云：

　諸法法爾皆入法界無差別相，不曰佛說。依正事理法亦本自相即。

　不待經說故，非今所論耳。

二約能所詮論理事相應，理謂所詮義理，事謂能詮聲字，（名句文）

　能詮言事與所詮義相稱不違，故云相應，論註顯深義記第一解今文云：

　所謂理者義理，事者聲名句文。同淨影云，音聲字句與法相應是其教也。

　議曰：若爾宜言文義相應可耳。何典有以文義稱事理之例耶。（是一）

　又對事之理，理性非義理，今既言理事，豈為義理耶。（是二）

　又若好異，換義言理，換文言事，則文應言事理相應，成能詮事，

　能與所詮理相應義，如淨影云音聲字句（能詮）與法（所詮事理）

　相應是其例矣，不可說所詮理與能詮事相應，如歎智人所論當理，

　便稱言當理不言理當言，今言理事為倒語耳。（是三）

三能詮文能與所詮理事相應。（應轉讀文云，與理事相應。）

　傳通記云：如來說教言難錯謬，說事如事，說理如理，故云相應。

　此依疏云言如是者，欲明如來說相如相，說空如空，說一切法千差萬別，

　如來觀知歷歷了然，合今文義，可為指南。

問：三經中說事可見，未審何文說理性耶。

答：是何愚論，且如大經說通達諸法性，一切空無我，專求淨佛土，必成如是剎。

　　理事極談此盡了矣。是以論主即事而理判為略門。全理成事，判為廣門。

　　此二無二為相入，題無量壽具此三義，如前數辨，按理事定散是指二尊教。

　　何者，今經示二尊教，首題總攝部內二教故。

　　今章先就無量壽三字牒舉六字梵名，明念佛弘願教，今言理事相應者是。

　　次明十三觀境，是定散要門教，今言定散隨機者是。文能持義。（二教）

　　喻之名經，今舉所持二教以釋能持經名，首尾相應，其義應知。

問：解理事為念佛者，前代未聞也，有其明證耶。

答：無量壽者，大涅槃極理，全彼妙理成六字名，當知念佛即是理事相即妙行。

　　故五會讚示此義云：念佛三昧理事雙修。明文在此，在凡所修雖似淺事，

　　而所修法德令任運稱理。故五會讚示此德云：

　　『終日念佛，恆順於真理，終日願生，常使於妙理。』

　　論註歎名號以言實相法，或云至極無生名號，或歎願生益云生即無生。

　　高祖行卷歎名號云：『真如一實功德寶海。』又信卷云：

　　『大信心證大涅槃真因，真如一實信海。』並此義矣，可不肯乎。

　　圓圓諭云：『事理之名目經不說，脉祖不判之，非淨業者所可依用者。』

　　怪之甚矣，有異計乎，定散隨機者，上明能詮經能與所詮理事（念佛）相應。

今明所詮法能與機相應，如他書說契理契機故云契經。當此二句，若約顯說，

鑑定散機隨各所宜施定散教，教法與機相應。故云定散隨機。

序分義云：『一切眾生機有二種。一者定。二者散。若依定行，攝生不盡。

是以如來顯開三福以應散動機。』若約隱義，十六觀法同是念佛淨信之用。

此觀隨機發現。（定機被加則成定觀，散機被加則成散機。）故云定散隨機。

又西山說，他經定散是行門，故各被其機，今經定散是能讚教，

故為定機說定散教，以讚勸念佛，為散機亦然。

定散共被二機，故云定散隨機。此據定散門明，今經定散是念佛機所受法耳。

義者，一經所詮法義，（理事定散二尊教義。）所詮法義為文所持。

不脫落散失，故云不零落。

不零落者，是能持義，經能持義不零落故，能成一部者，即成文義耳。