佛學漫談

《無量壽經甄解》的著者道隱法師，在他所著的《寶章明燈鈔》對此「十劫邪計」

做這樣的說：
此異計之意者，
以過去已成為決定，而無現在之決定；
又以佛之已成，為自之往生，而且自無決定心。
彌陀如來十劫正覺之時，同時成就眾生之往生決定故，聞此應該記憶在心，

應該不忘念佛。
又計往生非今日信念而決定，但於十劫決定我往生，不忘不疑即為信心。
夫彌陀之正覺者，以眾生之往生為體而成正覺的義者，是善導、法然二大師之所判也。
然不歸彌陀其成就之正覺，不獲得迴向成就之信行者，此但法體成就之所談而已，

不成我往生之因。
譬如不忘十劫已成，而忘卻眾生稱念必得往生故，如知有藥不服，如知有船不乘，

豈有治病到岸之功耶，此為大誤也。

道隱法師淨土宗大德，拜師僧樸法師，更就教於師兄僧鎔法師，窮宗學之蘊奧，

與其師及師兄弟柔遠法師，共享「淨土門空華派三哲」的美譽。
「十劫邪計」主張的，十劫、過去已經決定我們往生，不須再加以任何之信行等。
但是，雖說自認過去已成就，但是現在卻於往生的信心無決定，此者為非決定。
當知，我等往生的信心，為佛所成就，為佛所賜予的，稱為「金剛信心」。
「金剛」者無堅不摧，而不為一切所破，稱之為「金剛」。
「金剛信心」者，能破一切邪知邪見，不為一切邪知邪見所破。
又金剛者不壞，不因時劫久遠而壞，故一得永得，因為是阿彌陀佛所成就故，

因為是阿彌陀佛所護持故，不會因為得此金剛信心，時劫久遠故遺忘。
說阿彌陀佛已成就故，我等往生已成，故不用再加信心，因為已成者信心故。
此講法初聽若是，但是細細思惟，其錯無比，很是危險。
兩條線，初看相似，有如平行線，但是一延長，就看出有差距，再更延長，差距越大。
所謂「失之毫釐 差以千里」不可不小心，這是相似般若，佛說，

說相似般若是下無間地獄，要小心謹慎。
譬如「說食數寶」，自己不能飽，亦不能富裕。
一個人，講得一口好菜，各種山珍海味，精緻烹調，但是講了個終日，

如果沒有一絲下肚，一毫入口，仍然不會吃飽。
銀行的櫃臺收銀員，整天收客戶的存款及取款，大筆大筆的金錢，從他手裡進出，

但終究不是他的錢，他也不會因為經手能麼多的錢，他就成為富翁，

他還是領一分固定的薪水。
雖然知道，阿彌陀佛已經在十劫前成就我的往生，這個信不疑不忘，但是就是不肯歸命，

仍然無法成就信心，成就往生之願行，仍然是無法往生。
阿彌陀佛之成正覺，乃因成就眾生之往生，而成就正覺。
然不歸彌陀其成就之正覺，不獲得迴向成就之信行者，只就法體成就而談，

是不會出就、成為我等往生之因的。
佛之正覺是眾生之願行，因佛能攝取故，眾生歸命之同時，即蒙佛之攝取不捨，

即得往生。
當知，眾生之往生者，與十劫正覺同時成就，成就的就是本願名號，

即是 南無阿彌陀佛也。
雖然名號願力成為眾生之信行，而引眾生入報土之義，亙於已、今、當三世前後不同，

此乃因眾生信行有遲速故。
應如是信知。