佛學漫談

（《大正藏》八三、二一0中）

先，具足三心，必得往生。

誠然，僅聞此語，不知是何種心，而種種思量。

然而，若依善導和尚之意，則容易領解；

雖無學習根性之無智愚人，或理解力弱之女人，決無不能具足之心。

但真欲往生而念佛之人，則自然具足三心也。

何以故？言三心者，《觀無量壽經》言：

若有眾生，願生彼國，發三種心，即便往生，何等為三：

一者至誠心，二者深心，三者回向發願心。

具三心者，必生彼國。

然而，依善導和尚之意，初言

至誠心者，真實心也。

言真實者，無內虛外飾之心也，亦即《觀經疏》云：

不得外現賢善精進之相，內懷虛假。

此釋之意者，內愚而思外現智者之相；內造惡，而外現善人之相；

內懈怠，而外現精進之相，無實之心也。

內外皆實而無假飾之心，名為至誠心也。

二者深心，即是深信之心也，深信何事乎？

具諸煩惱，造多惡業，無餘善根之凡夫，仰信阿彌陀佛大悲願力，

稱念阿彌陀佛光明名號，若百年、若四五十年、若一二十年，乃至一二年，

始自欲往生之時，直至臨終不退轉；

若七日一日、十聲一聲，或多或少，稱名念佛之人，決定往生，乃至一念無有疑心，名為深心也。

然而，多有願往生之人，雖稱念本願名號，因懼於內心妄念常起，外相亦少餘善，

而自覺卑下，以為往生不定，此已懷疑佛之本願矣！

是故善導和尚遙顧未來行者之留有此疑，為除此疑，而勸決定心故，詳細解釋

具足煩惱，造諸惡業，善根薄少，未能開悟之凡夫，乃至一聲稱念，必得往生之理。

縱有多佛，遍滿空中，輝光吐舌，一一說言：

造罪凡夫之念佛往生，虛妄之事，不可信也。

亦不因此起一念驚疑之心。何以故？

阿彌陀佛未成佛之昔，誓言：若我成佛，稱我名號，乃至十聲一聲，若不生者，

我不成佛。

其願不虛，今已成佛，應知：稱其名號之人，必得往生。

又，釋尊出現於此娑婆世界，為一切眾生，說彼阿彌陀佛之本願，勸念佛往生；

又，六方諸佛證誠其說。此外，若有任何之佛，與此諸佛相違，而言

凡夫念佛，不得往生，亦不因此而驚動，信心壞失，心生疑惑。

何況任何諸佛，皆無此說，何況辟支佛等乎！

善導和尚如是詳細解釋，何況此時凡夫之言說障礙乎！

如何優秀之人，皆難勝於善導和尚之深明往生之道也。

善導和尚非普通凡夫，是阿彌陀佛化身也。

阿彌陀佛為弘揚自己本願，廣度眾生往生，權現人身，名為善導，故其言教，等同佛說。

何況其所垂跡，現生獲得三昧，親睹淨土莊嚴，蒙佛接見，直聞佛之言教。

凡欲思本地，欲尋垂跡，皆應仰信善導和尚之言教也。

是故，不論煩惱多少，不論罪障輕重，唯口稱南無阿彌陀佛，應於此聲，當思決定往生。

決定心即名為深心，具此信心者，決定往生也。

總之，不論如何，於念佛往生之事無疑，名為深心也。