佛學漫談

少功德者所見故，如《和讚》亦為方便化身淨土，此亦與本偈相違。

又所由來難知，若約真土者。如《讚彌陀偈》，是因順餘方故，即是彰無數量，

如是於一文，作兩說者何耶？良以此道場樹，是從化入真之處，故真化相望，

不宜相妨，宜思準之。

又《會疏》（六（四十九））仰惟道場樹者，正覺果滿之標幟也。

名號者，即是本願成就之實體也，故願以聞名為得忍因，成就以見樹明其相，

彼聞名即道場樹妙聲，此見樹即阿彌陀之果德也。

今謂，若就大悲正覺，共於眾生之邊，莫明著於蓮華，故經文多說蓮華。

漢、吳兩本，不說道樹，而說蓮華。

天親偈云：如來淨華眾等。

然今別明道樹者，且因順餘方，以點示正覺成就之相，菩提具足。

《十住論》三（三紙）以十德，歎佛德中，有菩提樹具足德，原是顯二十八願成就，

從化入真之處故，此亦經中要義，若夫不別出者，佛意或壅塞焉。

故譯家勉以存之，不亦宜哉。

高四百萬里，其本周圍五十由旬，枝葉四布，二十萬里，是樹量也。

唐譯高十六億由旬，枝葉垂布八億由旬，樹本隆起，高五千由旬，周圓亦然。（文）

宋譯下（三左）高一千由旬，四布枝葉八百由旬，根入土際，五百由旬。（文）

憬興云：經云：又無量壽佛，至隨應而現者。述云：第二辨道場樹有三，

此初道樹體相也，一里三百步，故四百萬里，即十二萬由旬，應前菩薩，

少功德見道場願而成也。

有說隨彼佛，身高六十萬億那由他恒河沙由旬，以佛神力故，縱小道樹，不相妨礙，

若然所餘宮殿，不應各稱其形大小，故今彼經佛量，即他受用受，

故此道場即化土，故不相違也。二十萬里者，六千由旬，應不稱其本量，

故又有本云：二百萬里，蓋是正也。（文）

渧記云：一由旬乃四十里，則高四百萬里即十萬由旬，何者四十里即一由旬，

四百里即十由旬，四千里即百由旬，四萬里即千由旬，四十萬里即萬由旬，

四百萬里即十萬由旬也，周圍五十由旬，十倍成五百由旬，百倍成五千由旬，

千倍成五萬由旬，二千倍成十萬由旬，故高圍不相應而已，垂布二十萬里，

亦是纔五千由旬故，高十萬由旬二十分之一，則似不相應。

（五十由旬十倍成五萬由旬。廿倍成十萬由旬故。）

如來會高十六億由旬，周圍五千由旬，則五千由旬三百二十倍，而成十六億由旬，

何者五千由旬十倍成五萬由旬，百倍成五億由旬，三百倍成十五億由旬，

更五千由旬二十倍成一億由旬，故都合成十六億由旬也，世間樹中，周圍一丈，

而高三百二十丈者，未曾有也。由是觀之，如來會亦高圍不應歟，雖然淨土莊嚴，

不可以凡情而測度，一任經說，而可仰信而已。

唐、宋兩本，明樹高及垂布之量者，並倍增倍減，不異世間樹也。已上

今謂，此經高圍量，及高垂量不相應，固化相機見不同，不足恠(怪)焉，

卻見經深旨矣。

又他師會釋，觀經佛身量，與道場樹量不應，其所言未順經意，

此經明乃至少功德者，所見而機見不同，他師釋未知此義，況復經說相本不同，

何加強會乎，一切眾寶，自然合成明樹體，從本願因緣成就，故云自然合成也。