淨土思想有一邪義，說為西山家所出，但西山家排斥之。
此邪義者：「十劫秘事」。
《散善義楷定記》舉彼異計云：
有人云：願生稱佛，仍是自力，未可得生。我等之往生者，
而近者在十劫正覺之初，遠者徹無始本初之正覺。
唯任佛願之攝受，何用稱、觀、
這是一種邪知邪見，誤導有志於往生者。
西山家的《顯意》於此破云：
本願言，至心信樂欲生我國，釋義言，稱我名號，
而今言願生稱念仍是自力者，
妄誓若不生者不取正覺乎？當知汝見不正也。
佛願不虛，故言眾生稱念必得往生也。 乃至，佛之正覺者，雖逕於十劫，願生得生者，
在已、今、當。
我們眾生得往生者，是依佛願而得往生，這樣的認知，
我們說依佛願者，依第十八願，願文說：
至心信樂欲生我國。
依願當然也有願的成就文，這是釋尊解說阿彌陀佛的願已成就，
成就文，依願文之意而成，說：
聞其名號，信心歡喜。
不談十劫已成就，不談不用稱、觀、回願心。
今言願生稱念仍是自力者，有失武斷，未能體解佛願之生起次第。
往生行有自力有他力，而其願生及稱念，相同而其心不同。
自力心者，願生心天天、時時掛嘴上，但是時強時弱，故為不相續。
稱佛名時亦如是，心情好時念力堅定，但有時卻了無生氣。
信心堅定時，對往生希望強，認為往生有份，但是信心不堅時，
沒有希望。
又時時刻刻徬徨，不知道死亡、臨命終時，不知佛會不會來接引，
天天生活在此疑惑之中，苦不堪言。
這些都是疑惑所致，不能信佛願力，要自己修行，積功累德。
他力行者，當聽聞佛願，聽聞佛名時，即知我往生已成就，
其願生心已成，時時知我往生處，故若起若不起欲生之心，
若稱佛時，知是阿彌陀佛的願力所救度，此佛名號是我感恩之稱名，
沒有疑慮，不用驚慌，我往生已成就，
不須關注十劫或是更久遠，當知，我等往生之處，
但是往生有，已往生、今往生及當往生。
我於今時得蒙佛之救度，故我今當往生。
雖說十劫已成就，但是必然是我愚蔑無知，辜負了彌陀的殷勤教誨，
於今之計，信心決定，慶大喜，一念與佛願相應故。
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