佛學漫談

中興上人在《帖外夏御文》說到：
念佛行者，若聞 南無阿彌陀佛之名號者，當作是念，噫！我往生早已成就，

誓若不成就十方眾生之往生者，不取正覺之法藏菩薩，成正覺之果名故。
此意者，當思惟了解是取安心之後之心也。
聞名號，即信知往生之行已成就，由此來判斷，應該是信後之相。
不只聞名號應當如此信知，當禮拜阿彌陀佛時，
當聞極樂淨土名時，亦應如是信知。
我往生早已成就，若未能成就，何故法藏菩薩得成佛，號阿彌陀佛，因誓願成就故，

法藏菩薩成佛，號阿彌陀佛。
又我往生之處早已成就，此極樂淨土為誓願眾生不生者，不取正覺之法藏菩薩所成就。
因何判斷，有此之信者，為信後之相。
當知，若聞名號等者，雖通初起之信心，但，既言若禮拜形像者，

與禮拜相續為一具之三文者，豈得但此為初起之信心耶。
念佛行者，為稱呼領解往生是法體成就之人，而非是聞名及拜佛而後再稱之為念佛行者。
此為信後聞佛名、拜佛像、聞極樂淨土名，而愈加「法體成就」之可靠，

依之來仰信慶喜之相，可見之。
猶如聞火者，當知必能燒物，聞水者，必知思其會濕物。
以此比成為，念佛行者，當見聞依正二報名體之時，即知「憶念法體已成就」而慶喜也。
噫者，嗟歎之辭，通於喜與歎，今者解釋為喜。
此文，「南無阿彌陀佛」六字者，欲令眾生往生的法藏菩薩，在因位之本願，

所成就之正覺名號。
當信心成就的念佛行者，聞其名號，深信不疑，知我往生已成就，而慶喜之釋意也。
故於拜佛像亦同之，成就眾生之往生者，即是正覺果體故，當拜其果成正覺之佛像者，

於舉拜之處，信知我往生已於法體成就，而慶喜之也。
而聞極樂淨土名者，亦同慶喜之。
如是的念佛行者，為往生之機，就此機者，《安心決定鈔》第二十三末後解釋說：
言機者，於佛法世法無此二種善根，唯知作惡之機。
從佛體成就恆河沙數之功德故，為如我等愚癡惡見之眾生得樂之極故，言極樂也。
無此二種善根，就是沒有上面所說的，佛法及世法，此種之機，

《觀經》解釋為下三品之機，也就是惡機。
這種惡機，佛形容為從無一善，只知為惡。
此種惡機，是為諸佛的救度之外，為諸佛所遺漏的。
是諸教為利物故而說，但是此等諸機，仍然無法為之所被，斷了出離解脫之道。
此等之機，說為地獄必定，但是，法藏菩薩就是因悲愍其無力故，發大弘誓願，

為救度之故。
此等眾生，唯 南無阿彌陀佛能救度，可知六字名號之不可思議力也。
此等愚癡惡見者，唯知作惡之凡夫，今得能入淨土，得無上樂，

皆因阿彌陀佛所成就的功德，具全於名號中，為眾生持，為眾生得大利益。
當聞名之處，成為眾生之所有故。
如此之人，往生之處言為極樂，此為土名，亦是名號之威德力也。