佛學漫談

今家以次上說法聞法文，屬之第十科。

令與修多羅下，為第十一科者，其意在此。學者思焉。

傳通卒言令與修多羅合，今家無釋，乃取天台及元照疏。楷徒勞閑議，見者知焉。

(像觀成要與經合，合則為正觀，是粗想見極樂世界。

要與經合，如大經說：或聞佛聲、或聞法聲、或聞僧聲，或寂靜聲、空無我聲、

大慈悲聲、波羅蜜聲，或十力無畏不共法聲，等等。

定中所聞義應如是，入如是見聞則是合，則為粗見，對佛觀妙，像觀名粗。

故化身土云：言若有合者名為麤想，是顯定觀難成也。麤尚難況觀妙。)

作是觀者除無量億劫生死之罪於現身中得念佛三昧

若依諸師，念謂觀念，觀見佛真身，名念佛三昧。

此依佛觀說見無量壽佛者，即見一切諸佛，以見諸佛故名念佛三昧。

像觀既成者則於現身中，遂得成真身觀，故云作是觀者現身中得念佛三昧。

妙宗鈔云，像觀若成，真觀可獲，故於現身中，得念佛三昧。(元照同之)

傳通取之，至下當議。

化身土云：言於現身中得念佛三昧者，即是顯定觀成就之益，以獲念佛三昧為觀益，

     即以觀門為方便之教也。

(此解念佛三昧，以為稱名三昧，依本經之流通分說：

『若念佛者當知此人，則是人中分陀利華。觀世音菩薩，大勢至菩薩，為其勝友；

當坐道場，生諸佛家。』

諸師解說三昧是定善名，非是散善所能。

但是三昧亦通定散，所謂心住一境，通名三昧。

大論七云：散心稱名，亦名念佛三昧，此其證。故不必局於定善。

稱名念佛者，乃是彌陀佛之本願故，釋迦勸持故，諸佛證讚故。

疏釋佛觀念佛為稱名念佛故，依此等說，解為稱念，稱念乃是觀行中歸。

經說觀佛身故亦見佛心等故，論主及註家言觀生信故，疏言依下觀門專心念佛等故。)

此為從定觀入念佛之義。(愚禿鈔引偈云觀入彌陀界是)

謂像觀既成者，見願心莊嚴事，故從其觀，遂入弘願稱名念佛信心。

是以經說作是觀者，現身中得念佛三昧。釋言定觀成就之益，以獲念佛三昧為觀益。

如般舟經說：跋陀和菩薩，觀成見佛，問往生因。彌陀報言當念我名。(觀念法門引之)

論說云何觀云何生信心。

論註釋云觀十七種莊嚴成就，能生真實淨信，必定得生彼國。

序分義云依下觀門專心念佛，並示從定觀入念佛信也。

問：舟讚云言三昧者此翻為定，今名念佛三昧，何為稱名念佛。

答：三昧名是通定散。(如玄義記辨之)今取通散，故宗教門及佛觀疏，以稱名念佛，

         名念佛三昧。況復稱念三昧，是彌陀本願故，諸佛所證誠。故釋迦所付囑故。

問：若無生忍，通現當二益，(見國歡喜應時即得無生法忍，捨身他世，生諸佛前，

         得無生忍。)可揀其當得言現身得忍，稱名念佛，唯是現得，有何所得，

         云現身得耶。

答：此稱名念佛一法，圓備彌陀因果萬法。故經歎之以稱佛智。釋云至極無生名號，

         (論註)或云真如一實功德(行卷)其德究竟顯成，為後世安養益，現身信得其法體德，

         故云於現身中得念佛三昧耳。

(言修觀者，修成像觀。

言利益者，若依顯說，滅罪見佛，(真身)名為利益。若約密意，如化土卷說：

言「於現身中得念佛三昧」，即是顯定觀成就之益，以獲念佛三昧為觀益，

即以觀門為方便之教也。)