佛學漫談

55・又，大經云：

　　三寶滅盡之眾生，三寶之名字尚且不明之機，稱一念亦得往生者，

　　亦非稱時始得往生，是從佛體成就之願行所熏修，

　　顯現於一聲稱佛之處，成就往生之一大事也。

此一節者，舉法滅之機而證也。

《大經》流通分之文，前（第(31)段）已引，

終南大師之《往生禮讚》云：

「萬年三寶滅，此法住百年，

　爾時聞一念，皆當得生彼。」

法然聖人引《大經》流通分之文於後云：（《和語燈錄》三）

「其時眾生，無有聞三寶名，諸聖教隱於龍宮，一卷亦不留，

　只有邪惡無信熾盛，眾生皆墮惡道。

　以彌陀之本願，釋迦之大悲深故，特留此教百年也。」

末法萬年之後，諸經悉滅，三寶名字亦不得聞者，

能稱能聞而成往生之益者，豈為眾生之功，

是為斯機圓成之「法體」即「願行」之威德也。

（《無量壽經》云：

　『當來之世，經道滅盡，我以慈悲哀愍，特留此經，止住百歲。

　　其有眾生，值斯經者，隨意所願，皆可得度。』

　釋迦牟尼佛的法在我們這個世界是會滅的，這是佛自己講的。

　法的傳播時期分為三期：正法、像法與末法。

　釋迦牟尼佛的法因為度女人出家，正法減五百年為五百年，

　因為是正法所以佛的加持力強，所以成就大，有許多得道解脫的。

　像法一千年，離聖已遠，但猶如尚見身影，末法一萬年，就更遠了。

　《安樂集》云：

　『第一明教興所由，約時被機，勸歸淨土者。若教赴時機，易修易悟，乃至，

　　是故《大集月藏經》云：佛滅度後第一五百年，我諸弟子學慧得堅固。

　　第二五百年，學定得堅固。第三五百年，學多聞讀誦得堅固。

　　第四五百年，造立塔寺修福懺悔得堅固。

　　第五五百年，白法隱滯，多有諍訟，微有善法得堅固。』

　第一個五百年為正法時期，所以佛的加持力還有，得智慧解脫者多。

　第二個五百年進入像法時期，還可以修，但是只能修個禪定功夫深些。

　這一千年裡，解脫的已出三界離開了，禪定的坐在那裡不動。

　基本上佛法在這段時間是還停留在印度本土，漢地是過了一千年後才傳入。

　第三個五百年，多聞讀誦得堅固，所以就在這段期間，佛法傳到漢地。

　我們現在是第五個五百年以後，早就白法隱滯，微有善法都已經過了。

　這時候，有些知識、有智慧的人都知道只能修阿彌陀佛傳的法。

　《佛說無量壽佛名號利益大事因緣經》　曹魏天竺三藏　康僧　鎧　譯

　『阿難：彼久遠實成、法身常住、無量壽佛者，豈異人耶！今日世尊，我身是也。

　　愍念汝等，一切有情，無明大夜闇故，從彼安養無為界，示現此惡時惡世界中，

　　迦耶王舍，說彼佛名號不可思議功德因緣。』

　《佛說無量壽佛名號利益大事因緣經》　與《無量壽經》同一個譯者。

　阿彌陀佛為悲愍眾生，知道眾生難度，尤其真對末法時期的我等。

　特別在釋迦牟尼佛的法外，別開淨土法門，救度難度的惡機。

　又別開方便，在釋迦牟尼佛的法滅後，又特別慈悲加佑，止住百歲。

　只要眾生肯信入，皆可得到度脫，往生西方極樂。

　法然聖人《十念法要》云：

　『不顧妄念餘念，不謂散亂不淨，唯口稱名號。

　　若常稱名者，以佛名之德，妄念自止，散亂自靜，三業自調，願心自發。

　　故願生心少時亦　南無阿彌陀佛。　　散心增時亦　南無阿彌陀佛。

　　　　妄念起時亦　南無阿彌陀佛。　　善心生時亦　南無阿彌陀佛。

　　　　不淨之時亦　南無阿彌陀佛。　　清淨之時亦　南無阿彌陀佛。

　　　三心欠缺時亦　南無阿彌陀佛。』）