佛學漫談

54・從佛之方成就機法一體之　 南無阿彌陀佛之正覺故，

　　雖是無知無識下下品之失念稱名，亦得往生者，

　　非稱時始得往生，是稱現本來為極惡之機成就之往生也。

以下釋成上來之義旨，其中初舉事證（(54)-(55)），

後第（(56)）「如此領解者」等之下（(56)-(57)）,正為釋成也。

初有二節，此一節者舉下下品之機而證，下一節者舉法滅之時證，今者初一節也。

「從佛之方成就機法一體之　南無阿彌陀佛之正覺故」者，通初、下二節。

雖是無知識等者：

於《觀經》下下品所說五逆之惡人，苦迫失念無有解知分別之人，

在十聲之稱名得願行具足而往生之益者，示非由稱念之功力而成往生，

為極惡之機成就機法一體之名號之功力而往生者也。

（眾生之得以往生，無論上品上生或者下下品，皆由佛之本願所成就。

　不管是上上善，會修觀，能修善的上上之機，還是得靠佛之願力才得往生。

　所以下下品之惡機，也不須深怕自已造惡太多，佛會嫌棄，而不能往生。

　故說：同一念佛無別道，遠通四海皆兄弟。

　都是念佛往生，先到的為兄，後至者當然是以弟弟而居了。

　以下為法然聖人的《念佛法語》：

　『「一聲一念等」之釋者，信念佛之樣也；

　　「念念不捨者」之釋者，行念佛之樣也。』

　念佛者，憶佛、念佛，出於口者，稱一聲或稱一念，然思於心者可稱一念。

　不管思於心或思於心出於口，思佛、念佛皆應是念念不捨。

　佛恩浩大，無以為報，故只能思之念之，而念念不捨，以念佛恩，是其行。

　『信「罪雖十惡五逆亦得往生」，而不犯小罪；罪人尚生，何況善人。

　　信「行雖一念尚且不空」，而應無間修；一念尚生，何況多念。』

　本願是以救度惡人往生為正機，是應信的，但不能因為知道必獲救而去犯惡。

　但是也不能看惡人都得往生何況我是行善者，必定能往生，而輕忽不依本願。

　一念得生是佛之本願，但於知道佛恩後，更應思思念念於佛恩，而無間念佛。

　『知罪業雖五逆不障，而思不犯小罪；

　　知往生雖一念亦足，而思累積多念。

　　信取一念往生，行勤一生多念。』

　雖然知道，我一念必能往生，這是信心已成就，往生已具足，故更應念佛恩而不捨。

　知五逆重障都能蒙佛之救度而往生，當因此思佛恩之浩大，報佛恩故，不敢犯惡。

　信心之建立，是要建立在一念即得往生，因而安心行道而不疑。

　行則建立於感佛恩、報佛恩故，念念不捨，一生盡形壽　南無阿彌陀佛不忘。

　『以一念十念亦得往生故，而疏於念佛者，即是信妨礙行也；

　　以念念不捨故，而思一念往生不定者，即是行妨礙信也。

　　信者信一念亦生，行者勤一形稱念。

　　思一念往生不定者，念念之念佛，則成不信之念佛也。

　　其故者：阿彌陀佛發起一念契當一次之往生之願故，念念皆成往生之業也。』

　假如自認一念十念即得往生，我已念佛不止十念已具足，不用再念者。

　當知有違佛恩，於信也不具足，應知念佛者是佛念，今不念者為佛不念，故不具信。

　念佛而念念不捨，但不信一念即得往生成就者，念念中疑情不斷，故難生。

　當思，一念即往生業成而信之，而勤行於念佛而不捨，感佛恩故，欲思報故。

　若念佛不棄，但又怕臨終佛不來接，則念念之中疑佛故，信不具足。

　應知信為道源功德母，無信一切業難成，往生無望。

　往生大業無信不成，故應排除不信之因。

　佛要救度是無條件的，佛是不妄語者，佛經所說不應有疑。

　佛願十念即生，我當如此信受奉行，念念皆契佛願，則能蒙大益。

　依《涅槃經》意，一闡提者為信不具足者，是一大障礙。

　故應先除疑惑之心，使能具信，則大功已成，應知。）