優波尼沙陀，此云：近少。謂少許相近比類之分也。（文）
《苑音》二(六左)，《應音》四(十左)同之。
《琳音》一(十二)云：鄔波尼殺曇分，梵語演算法，數之極也。
古人譯為因果不相似力勝也。大論釋為微細分析，至極之言也，如析一毛，
以為百分，又析彼一分，為百千萬分，又於所析徵細分中，如前析之，乃至鄰虛，
至不可析處，名鄔波尼沙曇分。(文)
今此中舉歌羅分，顯殺曇分。唐譯前段說之，故知梵本具有諸分歟。
沾取一渧者《應音》四(五左)云：沾又作霑，同致廉功，《廣雅》沾漬也。
《琳音》三(十三)云：霑車取廉反。《韓詩》霑霑也，考聲小溼也。
說文從雨沾聲也。《文字集略》作沾略也。(文)
渧者，《應音》七(十五)云：案此猶滴字，音丁曆切，通俗文零滴謂之凝渧。
音丁計切，渧水下也。《琳音》三(十三)云：滴丁曆反，考聲水落也。
《說文》水欒注也從水，啻省聲也，啻字以帝從口，經文略去口作渧俗字。(啻音)
阿難白佛，下阿難答也。
一滴水，與大海水，所知者少，不知者多，數巧曆算數不及也。巧曆算數者，
《琳音》十（十三）云：曆力的切。
孔注《尚書》云：節氣之度也。
《大戴禮》云：聖人慎守，日月之數，以察星辰之行，以序四時之從逆，
故謂之曆治也。
《麟音》二(十一)云：堯典云：曆象日月，敬授人時。」
孔註云：曆像其分節，敬記天時，以授人也。(文)
今巧曆算數者，莊子曰：自此以往，巧曆不能得，而況其凡乎。
註曰：自千而萬，自萬而兆，直至巧於曆者，亦算不盡，而凡常人乎。（文）
巧曆者，一行禪師，類見於唐史。振旦算數，從一乃至載，數之極也。
自其以往，過算數道，故名算數不能知，既過算數，以言辭不可述，以譬喻不可類。
故云：非所能知也。
(振旦，或言震旦，又稱震丹、真丹、真旦、振旦、神丹，漢傳佛教對現在的中國稱呼。
與支那這名稱同意，或是出於中亞或是印度。
自古印度自稱為中國，故從南北朝開始，佛經中就出現以震旦稱呼中國這地區。
至於中國一名，當初的震旦地區的人，也有異議。
最有名的辯論曾經出於唐代，但一經天竺僧人答覆，就此不在以中國自居。
天竺僧人說：我印度每年的夏至日，太陽直射大地，遍觀此地，可有此處為直射區，
此地並非中土，我所在之地為中土，故可稱為中國。從此中國之爭，就此終止。
印度以中國稱呼自己很早，幷出於佛經各處，如佛說：人生難得，中土難生，佛法難聞。
這裡所說的中土，是指現在的印度。又龍樹菩薩所著《大智度論》第四卷說：
如是菩薩兜率天上生竟。 以四種觀人間：一者、觀時，二者、觀土地，三者、觀種姓，四者、觀生處。
云何觀時？時有八種，佛出其中：第一、人長壽八萬四千歲時，乃至，第八、人壽一百餘歲。菩薩如是念：
人壽百歲，佛出時到；是名觀時。
云何觀土地？諸佛常在中國生，多金銀寶物，飲食豐美，其土清淨。
《大智度論》的譯者為鳩摩羅時，被尊為七佛譯師，他稱當時的漢地為秦，稱為秦人。
當時的學者問他有關為何如此翻譯佛經，他說：「秦人好簡。」以秦人稱當時的人。
故知，自古以來，印度是以中國自居，而來到中國，也是如此自居，隨漢地學者不滿，
而也讓當初以中土為自居的漢地學者，無法辯駁，而承認此事，不敢自稱中國。)
留言列表
{{ article.title }}
