佛學漫談

二、論求生極樂淨土

「必兼修淨土」者，實為諾祖所傳之心要，故蓮花精舍之共願為「同生極樂」。

可見蓮舍成員，人人均必以此為願，如有異說，決非我先師之徒也。

當今末世，欲出生死，唯有求生淨土之一法。

修禪、習密、學教，無一不可，但不求往生則不可。

蓋「菩薩有隔陰之昏，聲聞有入胎之懼」。

今生修證縱不無進益，但來世一墮母胎，往往昧失前因。

試看今生所行之事，往往忘得乾乾淨淨，焉能保證來世不忘本願？

生死不斷，則惡趣緣多；再失人身，何堪設想！

故云「誓盡此生出娑婆」。

切盼仁者亦以此為誓願。

至於方法，則應以一切功德回向極樂，或兼修十念法、頗瓦法等等皆可。

仁者所云：「以蓮師心咒為資糧，一心求生蓮師國土。」

當然甚好。

但請諦思：諾祖為何云修任何本尊（當然包括以蓮師為本尊）必兼修西方淨土？

王師為何以「同生極樂」為共願，而不云「同生貝嘛洛渣」？

諾祖王師均蓮師應化，所見如是，故知此是正印，其他總是落二落三。

三、論臨終接引與發菩提心

垂問數則，謹覆於下：

（一）修持以蓮師為主，求生則專志西方。

因蓮花精舍共願之文，直指「同生極樂」也。

蓮師與彌陀無二無別。

臨命終時，佛來，蓮師來，兩尊同來，無量聖眾同來。

只要是接引往生，便是功德圓滿。

不問來迎者誰，關鍵是自己一心願往。

（二）菩提心淺言之，是悲智並運之心。

亦即大智慧、大慈悲、大願力相結合之心。

終日度生是悲，終日無度是智。

終日度生、終日無度之心是菩提心。

淨業行人一心為利樂有情故，求生淨土。

願見佛聞法後，盡未來際度一切眾生。

如是之心，即是發菩提心之初步。

蓋普度之心是悲，求生之心是智，若無大智慧決不能信淨土法門也。

往往有些人自求極樂，卻無心普利，便不是菩提心。

（三）蒙古人住在蒙古包中，佛堂臥室只好擠在一處。

只要不是有意褻瀆，護法必當垂慈原諒。

目前最好在佛像前垂設布簾。

用功時，儘量先將室中打掃清淨。

然後拉開布簾，供養修法。

下座禮拜後，復掩上簾幕。

四、論密淨均為易行道

（一）淨宗及密教均為果教（又稱他力法門），從果起修，故稱易行道。

若臨終之際，全憑本身定力，則仍為難行道矣！

蕅益大師曰：「往生與否，全憑信願之有無；品位高低乃依念佛之深淺。」

由是可見，能否往生，全看本人之信願。

信深願切，平素盡力修持，則與彌陀大願相應，臨終憑佛接引，決定往生。

故稱易行道。

難行道如蟻子上山，易行道如順水揚帆。

難易之別，何啻霄壤！

（二）慎老勸君閉關之話是好話，惜非契機之談。

君尚未退休，未能掩關專念，乃自然之理。

目前但應抓緊一切可念之時間，不使虛過。

如聽任時光虛度，則過在自身。

可念而不念，表所願不切。

信願有虧，縱念得甚好，定力過人，亦不能往生。

（三）承索拙照，我等神交，不以形容相見。

多一事不如少一事。

蓮師三身法之法本附寄，供養大居士。

盼精進修持，並參究軌中文句。

此實即身成佛之大法，於生起次第中圓攝大圓滿。

殊勝究竟，不可思議。

盼勤修習，以報蓮師、諾祖、王上師之慈恩。

五、勸讀誦大乘

密宗義理極深。

漢地行者，多喜躐等冒進。

知見不明，妄談法要者，比比皆是。

仁者今欲求人，實則不如求法。

大乘經典，正顯如來密意。

一面修法，一面讀經。

行解相資，功不唐捐。