佛學漫談

（《大正藏》八三、三一六下）

來函詳悉，凡所問之事，大致答覆。

曾聞人言：

熊谷入道（蓮生）、津戶三郎是無智之人故，勸念佛之行；若有智之人，未必限於念佛。

此極為謬誤之事也，何以故？

念佛之行本來不限有智無智，彌陀往昔所誓之本願者，普為一切眾生故也，

非為無智之人誓念佛之願，為有智之人誓餘行之深法。

為十方眾生故，廣含有智無智，有罪無罪，善人惡人，持戒破戒、貴賤男女，

若佛在世，若佛滅後近世眾生，末法萬年之後三寶滅盡眾生等，無一遺漏。

又，善導和尚是彌陀化身，為勸導專修念佛，以廣度一切眾生，是故不限於無智之人。

善導和尚為勸廣信彌陀本願，何限無智之人，而隔有智之人乎！

若如是者，即違彌陀本願，背善導之意。

是故，凡來參詣，問往生之道者，不論有智無智，悉皆唯勸念佛之行也。

誠然，虛構不實，阻止念佛之人，前世未聞念佛三昧之淨土法門，

後世亦將墮於三惡道故，有此之巧言也。

此理經論多言之，如善導和尚於《法事贊》云：

見有修行起瞋毒　方便破壞競生怨

如此生盲闡提輩　毀滅頓教永沉淪

超過大地微塵劫　未可得離三塗身

大眾同心皆懺悔　所有破法罪因緣

此文之意者：

見有願生淨土而念佛之人，即起瞋毒，巧思無理之事，以種種方便，破壞念佛之行，

猶如仇寇，橫加阻撓。如是之人，出生以來，無佛法之眼，失成佛之種，闡提之輩。

稱念彌陀名號，長離生死，往生常住之極樂。

然而毀滅如此頓教，依此罪故，永遠沉淪於三惡道。

如是之人，雖經大地微塵劫，不能脫離三塗之身。

是故，如是巧施妄語之人，反宜憐愍之。

若因如是之人所言，而疑念佛，起顧慮者，則雖勸而無益矣！

凡與彌陀緣淺而未至臨終之人，雖聞而不信；見念佛人即生瞋心而妨礙之。

應知此理，不論何人所言，心不動搖。不信之人，佛尚無奈其何，何況凡夫更無能為力。

於此不信之眾生，生起慈悲，欲利益之；不如早生極樂，證悟涅槃之後，再還生死，

救度誹謗不信之人，予一切眾生，普施利益；應知此理。

 結緣助成一家眾人之善願，此理所當然，不用更言。

妨礙念佛之事，則是妨礙專修之行。

人之或建寺、造佛、寫經、供僧等之助力結緣，並非妨礙念佛之專修。

 為求此世利益，而祈之於佛、神，並無不可。

然而，為後世之往生淨土，而修念佛以外之行，妨礙念佛故，則甚不宜。

 念佛者：常繫於心，口不忘稱念，則是可慶之事。

念佛之行，本來不嫌行住坐臥，時處諸緣之行故，設雖身口污穢，只要心中清淨，

不忘稱念，則甚為可喜；如是不斷稱念者，甚為難得可慶也。

不論何處，不論何時，不忘稱念者，必成往生之業。

領解此理，於不信念佛之人，應予勸導。

 不可與不信念佛之人相論，異解異行之人，亦不可勉強其念佛；

於異學異解之人，宜恭敬之，不可輕侮。

於同心願生極樂之人，設雖塵剎以外之人，亦作同行之想，應思往生於一佛淨土。

與阿彌陀佛，極樂淨土無緣之人，不起信心，不願淨土，力有不及之故，

唯可任其修任何行，但使後生不墮三惡道，則可隨緣勸修。

若有少份相應之人，則勸其信念彌陀，願生極樂。

不論何事，決不可與人相爭，或誹謗、或不信之人，應知其乃久在地獄，

將再還地獄之人，不可怖畏，應誘導之。

不論何人何言，念佛之心，不起躊躇。

縱使千佛出世，現前教言念佛不能往生；

然而應思，念佛乃始自釋迦、彌陀，迄至恆沙諸佛所證誠之法，此志堅固，

愈於金剛，今生必定往生阿彌陀佛前。

如是之事，僅言片端，以此可知。為己為人，皆應念佛。謹言、謹言。

九月十八日　　　　　　　　　　　　　　　　　　　源空