佛學漫談

「不要放任自己的心，要檢點自己的心。

這樣佛法看似沉悶，事實上信心令我感到心滿意足。」

「心」，成佛也是這個心，下地獄也是他，流轉六道，更因為他，不能不用心知。

佛的心是「真心」、是真如、實相，是法性，是常樂我淨的涅槃境界。

修行人，尤其是學佛的人，有心於出離三界的人，都應當已成佛為最終目標，這是修行。

但是話是這樣講的，理想也是如此，事實又如何，這顆心如何的運用，要如何的管控！

就以釋尊當初的情形，在《大般涅槃經後分》上有這一段敘述：

於其城中入一僧坊，見諸比丘叢聚一處，語迦葉言：「汝等遠來，深勞苦耶？安坐待食。」

迦葉答言：「我之大師已入涅槃，我有何情安此待食？」諸比丘言：「汝師是誰？」

答言：「汝不知耶？哀哉痛苦！大覺世尊今已涅槃。」比丘聞已，各大歡喜，而作是言：

「快哉！快哉！如來在世禁制我等，戒律嚴峻，我等甚不堪忍，不能依行；

今已涅槃，嚴峻禁戒，已應放捨。汝且待食，有何急耶？」

佛神力故，掩諸天耳、及大迦葉諸弟子等，皆悉不聞惡比丘語，唯有迦葉獨自聞之。

於是，迦葉即將弟子悲泣流淚，疾往佛所。

釋迦摩尼佛入滅度時，尊者大迦葉沒有隨侍在旁，還在耆闍崛山上和眾弟子說法修行。

當驚覺釋尊已然滅度七天，急奔往五十由旬遠之拘尸城，因尊重故不敢飛空往如來所。

上面這一段是路途上所經過，這還是佛在世時，修行人的好逸惡勞，人的劣根性常在。

想要過好日子，又不肯面對現實，認知自己，人人本具的劣根性，去加以控管。

這些的劣根性，這些的好逸惡勞，是我們之所以沉淪的因之一部分，應該認知。

這還不是最根本的，這些問題佛知道，也幫我們做了解決，成就了我們往生。

更重要的問題是疑，這一點，要自己去面對，自己去解決，不應該丟給佛。

在釋尊成佛時所說的話：奇哉！一切眾生皆具如來智慧德相，只因妄想執著不能證得。

成佛是成就佛的智慧及德相，涅槃有三德：法身、智慧、解脫三德，就是智慧德相成佛。

佛說「證得」不是說「修得」，因為人人本具如來之智慧德相，只是迷故不能證得。

要「證得」就要去除「妄想執著」，妄想，做夢啊！執著，我能修啊！

禪宗說：大作夢中佛事，建立水月道場。就是這個意思，是虛幻的，沒有的事。

說「不要放任自己的心，要檢點自己的心。」這是修行，修行不一定要坐在那裡不動。

坐著不動也可以修行，但是得想想，你坐在那裡，是身體不動，這顆心動不動。

修行不只是要修身，修心更重要，修身人家看得到，人前人後要一致，這是基本。

這心是看不到的，我們人的智慧有限，沒有他心通，別人心裡想什麼，我們不會知道。

天人就不一樣了，他們都有這些通，所以他也知道他天人也有通，不能騙就是直來直去。

人這方面就缺，所以可以隱瞞，可以騙，但是騙得了別人騙不了自己，騙不了業報。

所以縱使你用盡心機，騙盡全天下，但是你自己是清楚的，業報還是隨身的。

看管好自己的心，如果對佛的信心上有疑，就早點講出來，好解決，不應該隱瞞。

「發露懺悔」，不是壞事，把做錯的、做不好的講出來，讓同修可以督促你改進。

看似沉悶，但是可以看到進步，這是一種動力，所以蓮如上人說：

「這樣佛法看似沉悶，事實上信心令我感到心滿意足。」

修行可以是枯燥無味的，也可以是充滿生氣的，運用在心，全在自己的一念。

還未獲得信心的人，看好自己的心，把疑惑找出來，把偷心去除，成就信心。

信心行者，雖說一切成辦，可以無慮於後生一大事，但是還是需要看好這顆心。

隨緣辦事，自己已信，「教人信」也是應當做的，雖不刻意，但是當行還是要行。

有機會的話，有緣的話，也可以做些事，讀些書增知識，所謂「隨緣納些些」。