佛學漫談

在《尊號真像銘》聖人對於念尊號，說「信即深信」，信心如果發生，自然變成稱名，

稱名信心，正信念佛，名號發自心內，叫做信心，行之於外，叫做稱名。

〈行卷〉解說：稱名即是憶念，憶念即是念佛，念佛即是南無阿彌陀佛。

所以說，這樣的念佛，雖然沒有如華嚴所說的念佛，那麼的高深，那麼的難就。

但是這樣的念佛，圓具著「名號」、「信心」、「稱名」的三法，當義是「稱名行」。

又〈行卷〉稱大行為：大行即是稱無礙光如來。

有一點要特別的注意，不然的話還是自力心，就是我們機方、眾生能稱念的口業，

不能認為、說是此口業有大行的價值，而是所稱的名號有大行的價值。

正信念佛的行者，當念佛時，佛名號由口稱出之時，當須如此的認知：

信南無阿彌陀佛之妙行，為入真時報土之真因，此者為真時信之正意，如此知如此信入。

又親鸞聖人的信入淨土法門，其自說或歷史皆知，是傳承自法然上人，

其所開的正信念佛，其與法然上人所主張的專修念佛是一？或是異？

換句話說，「正信念佛」是聖人的己證呢？或是傳承自法然上人？

這個問題非常的重要，是理解聖人與淨土真宗教義知關係的根本關鍵。

平心而論，正信念佛不但是傳承自法然上人，也是親鸞聖人的己證，是己證並是傳承。

這一點，我們從唯圓房所錄的《歎異鈔》第二段文中可以看出，鈔說云：

至於親鸞，唯然遵從吾師教導，單單念佛可得彌陀救度而已，別無其他秘訣。

這裡說「單單念佛」也就是專修念佛的意義，吾師是指法然上人，教法當然是專修念佛。

親鸞聖人稱法然上人之教，信受單單念佛這個信心，而且此正信念佛之流義，

是純正的傳承，這一點在鈔的本段的後半段可以看出來，說：

彌陀本願若是真實，釋尊之說教則自非虛言；佛說若真實者，善導御釋不致虛言；

善導御釋若真實，法然所說，焉為空言；法然所言若是真實，親鸞所申豈是虛歟？

總之，愚禿之於信心如斯。此後，取念佛而信之，或捨念佛而棄之，任各自決定。云云。

這裡所說的愚禿的「信心」指的就是信受名號（念佛）即得往生，這正是正信念佛之意。

而這正信念佛就是傳承自法然上人的專修念佛，也是承續善導和尚稱名念佛。

以專修念佛為傳承，領解做正信念佛的己證所在，因之才有顯淨土真實的批判。

稱佛名號，有破無明諸闇，滿足往生成就佛道之德，稱之為稱名破滿，

此是如實修行名號，與名號相應故，滿足諸願故，此是於真如實相中所顯現的。

此是名號之功德力，能行不行之行，不行而行，如是之行才是如實修行。

南無阿彌陀佛全是佛本願的表現，如來的迴施，即施物、施心、施相皆圓具在名號中。

當念佛名號時，即修行名號的意義上，必須認清：如來的願行迴向來成做我們的大行。這就是如來的名號迴施，才成做我們凡夫的大行，其相狀是「南無」，也就是「信心」。

應離一切疑情，而一心歸命阿彌陀佛，才能全部領納本願名號的功德，才是如實修行。

進一步說，依著「信樂」全然領納名號，名號所迴施來做我們的信心，「如實修行名號」。

名號做「一念的信心」，以此名號信心回施我們之時，成為多念的稱名而回施我們。

這全都是她力迴施的心行，但是不能解讀說，多念稱名才能成就往生之業，

全依著信心，全領納名號的大行故，以信的一念就能成辦往生之業。

此則「涅槃真因唯以信心」，此名號之成就信心，開顯出「唯信獨達」之弘願大道。

這是《正信念佛偈》所闡揚的：本願名號正定業，至心信樂願為因。此真實言也。

親鸞聖人取「單單念佛」，而成「正信念佛」，是傳承亦是己證，全仗佛願力。

吾後行者，全依之，乃佛願力所成就之「正信念佛」，依此而行此念佛行而已。