佛學漫談

親鸞聖人在《正信念佛偈》前的序詞解說本偈，說言：

凡就誓願，有真實之行信，亦有方便之行信。

其真實行之願者，諸佛稱名之願。（第十七願）

其真實信之願者，至心信樂之願。（第十八願）

斯乃選擇本願之行信也。

其機者，則一切善惡大小凡愚也。

往生者，則難思議往生也。佛土者，則報佛報土也。

斯乃誓願不可思議一實真如海。大無量壽經之宗致，他力真宗之正意也。

把《正信念佛偈》所要明示的鋼要，很清晰的表明，就是淨土真宗他力之正意。

他力真宗的正意，於此表示出來，在能銓的立場說，顯示《大無量壽經》之宗致，

而所銓的立場來說，就是開示誓願不可思議，讚嘆本願，一實之真如海，讚嘆名號。

然而誓願有「真假之分判」，說言，誓願有真實之行信，亦有方便之行信。

何者是真實之誓願，真實行之願者，諸佛稱名之願（第十七願），而其真實信之願者，

至心信樂之願（第十八願）。此真實之行信，乃選擇本願之行信。

此真實之行信，開顯於《正信念佛偈》，開顯出「正信念佛」的要義。

《正信念佛偈》為親鸞聖人所撰述，為著知恩報德故，為信知佛恩之深遠故而作。

每一位佛教徒，當信佛的同時，都被教知，也知道感荷佛恩，這是共同的風格。

然而能衷心感戴著佛恩，如親鸞聖人一般的致誠者，自古以來鮮有一人。

何以故？蓋因聖人是仰受覺對他力迴向（救度）的，此救度，不論是因或是果，

若往相，獲還相，都是佛願力所迴向的緣故，如此知緣故，聖人的生活盡在知恩報德，

此知恩報德的發露方式，當以讚歎佛德為最上，故撰此《正信念佛偈》來讚佛德。

「正信念佛」代表著阿彌陀佛發願就度眾生的真實願，在此四字中表現無遺。

「正信」者，正信佛願之第十八願，至心信樂之願，而於六自名號中，由南無表之。

「念佛」者，念佛者十方諸佛所讚歎之第十七願，諸佛咨嗟願，名號中阿彌陀佛表之。

甚麼叫「正信」，正信就是無疑正直而信，換句話說，就是離一切疑情，正直而信。

《唯信鈔文意》解釋信，說云：信就是無疑的心。

《一念多念文意》進一步解說：信心是聞信如來的弘誓而無疑的心。

而《教行信證》的信卷，對信心的開示：言信心者，即是本願力迴向之信心。

總結起來，這個信心，得以即得往生的信心，可以歸結為：

一、無疑的心，表示是機方領納接受的信心。二、真實的心，為信心的本質，佛所授。

講「念佛」，佛教徒對念佛有很多種的解讀，若依《法華玄讚》來作說明，念佛的念，分做語念和心念（憶念）。又若依《行願品疏鈔》對此念佛，又有更多的解讀分別：

分為稱名念佛、觀像念佛、觀想念佛即實相念佛等四種，就不一一解釋。

但就純正的淨土教的說法，念佛並不是「聖者」這種「觀念主義」的念佛。

而念佛實實在在的是「凡夫」能行的「稱念主義」，平平凡凡的口稱或憶念的念佛。

以此解讀，並不是華嚴所稱的「高貴」、「聖者」式的觀念，更甚是「實相」式念佛。

而是稱念佛名，就是本本分分的稱「南無阿彌陀佛」的「稱名」之意，

而「念聲是一」（出於《選擇本願念佛集》）就是指此念佛，沒有特別的方式。

因此，所說的「正信念佛」，這個信，應當如此解讀，在欲發起念佛之心即是信心。