佛學漫談

51・佛之正覺因眾生之往生而成就，

　　眾生之往生因佛之正覺而成就故，

　　眾生之三業與佛之三業，全是一體也。

以下者釋述前文之意，於中此文是略釋。

佛欲使眾生往生而發願，於長劫修三業行，

而願行圓滿成就故，佛之正覺全為眾生而成也。

《和讚》云：

「諸佛莊嚴之三業，畢竟成為平等者，

　將為對治諸眾生，虛誑不實之三業。」

者言此意。

今文言佛之正覺由眾生之往生而成，又眾生自身者雖無願無行，

由佛之三業行所成之名願力能得入淨土也。

關於佛之三業行，

於《觀經四帖疏》散善義之至誠心云：

「經云：一者至誠心，至者真，誠者實。

　欲明一切眾生身口意業所修解行必須真實心中作，

　不得外現賢善精進之相內懷虛假，貪瞋邪偽奸詐百端，

　惡性難侵事同蛇蝎，雖起三業名為雜毒之善，亦名虛假之行不名真實業也。

　若作如此安心起行者，縱使苦勵身心，日夜十二時，急走急作如炙頭燃者，

　眾名雜毒之善，欲迴此雜毒之行求生彼佛淨土者，此必不可也。

　何以故，正由阿彌陀佛因中行菩薩行時，乃至一念一剎那三業所修，

　皆是真實心中作，凡所施為趣求亦皆真實。」

者示此意也。

今文言，眾生之往生者由佛之正覺而成，

既行佛行者，眾生之三業行即是佛之三業功德也。

故言，此眾生之三業與佛之三業全然一體也。

（法然上人的《念佛法語》云：

　『不顧煩惱厚薄，不論罪障輕重；唯口稱　南無阿彌陀佛，應思決定往生。』

　知道生死事大，知道要出離的眾生，當然是只要有方法便便想用。

　《首楞嚴經》說：如救頭燃。

　每一個人都一樣，愛護他自己的頭髮，一方面保護頭，雙手想盡辦法撲滅火。

　出離生死一樣，假如讓你知道下幾世的情況，苦樂情形，沒有不急的。

　《大悲蓮華經》講到忉利天子，五衰現前，知道自己壽命將終。

　天人都有神通，是報通，平時日子好過，從不會想知道將來，直到知道壽命將終。

　一看，來世出生在一隻驢胎的耳朵內的一隻虫，這下嚇得全身發抖，求佛。

　佛教三歸依，因為佛的加持力，使得忉利天子當場得證須陀洹果，免惡道苦。

　今時末法時期，去佛已遠，釋迦牟尼佛的法已經到了末法。

　所以依法已經沒有了佛的加持力，所以修持釋迦牟尼佛所傳之法難得成就。

　所幸還有淨土法門，佛說法滅後尚以慈悲加佑，止住百歲，眾生聞者皆得解脫。

　現在的我們，不管我們煩惱重不重，也不論罪障的輕重，只要稱念佛號。

　當知稱佛名時即與佛願相應，與佛願相應故蒙佛力加持，即得往生。

　『不論罪之輕重，唯念佛者即得往生，無別樣。

　　無智罪人之念佛往生，是本願之正意也。』

　當知，念佛得往生是佛之願力所成，眾生念佛時應當如是知，則必定往生。

　佛發願是為救度無智罪人，以其為救度之正機，如此知則可，不須別樣。

　『罪惡重障凡夫之出離，若不依彌陀難思願力，何得契乎！

　　雖斯惡業強身，若念佛者，不違阿彌陀佛大慈大悲因願之誓約，決定來迎也。』

　《正信念佛偈》云：

　『極重惡人唯稱佛　我亦在彼攝取中　煩惱障眼雖不見　大悲無倦常照我』

　惡雖重，沒有佛力不能滅的，所以專注於佛要救度我，我願意，即成，應知。）