佛學漫談

照事俗知無法不鑑，故名徧知。

勝天王般若經二云，如來世尊一切種智無有一法而不照了。

至論註上當詳辨之。

(論註上云：正徧知者，真正(智離無明妄邪想故。)如法界而知也。

(法界眾生，悉與自心同體實相，契實而照，則是真智。)

法界無相故，(法界眾生同體，實相無有染淨自他差別。)諸佛無知也。

(無有染淨自他分別，故名無知，非如木石。)以無知故，無不知也。

(達諸法唯心，無自他分別，無分別故，徧照萬法，乃是俗智。)

無知而知者，是正徧知也。(此明二智，融即一心。)

疏云：言諸佛正徧知者，此明諸佛得圓滿無障礙智。(此舉真智，即釋正字。)

作意不作意，(若權佛智及圓位智，作意徧知，不作意不徧。)常能徧知法界之心。

(上釋徧智，但能下釋從心想生。)但能作想，即從汝心想而現，似如生也。

(原來常徧，非始新生，但從想現，義似生故。))

二智深廣，故喻名海。

從心想生者，正結不離由。

上言法界身以示佛身徧，今言正徧知以示佛心徧。

又上明入，(入一切中生心想中)今文明現。(從心想生)

此明身心俱入俱現，以結心佛不相離由。

正明結勸利益

上先勸觀門，云次當想佛。

次從諸佛如來已下，示心佛不離應心現施益。

後從諸佛正徧知下，結其心佛不離之由。

此乃結勸歸門利益，故云正明結勸利益。

科意幽隱，勿卒看過。

此明標心想佛

此字總指心想佛時下至從心想生八句。

八句文明標起自心觀想佛身相好，故云標心想佛。

(疏斥他師錯經旨云：或有行者，如嘉祥、淨影、天台等，如楷定記說，

應是和尚同時行人，解行不同，作是說也。將此一門，指方立相他力觀門，

之義，作唯識法身之觀。意謂，所觀三身，其體全是自心所現，

心外無佛，故名唯識。嘉祥疏云，只心即是佛，只佛即是心。

妙宗鈔云，若一毫法從心外生，則不名為大乘觀者，唯識觀義。

嘉祥疏解法界身云，想法身佛。今斥之云法身觀也。或作自性清淨佛性觀者，

如時人見說，是心是佛，以謂，此明自性本來清淨離垢，佛性真心，以勸觀之。

此等說法，其意甚錯，絕無少分相似也。

當知，諸師所解，若用於聖道法門則為正解，無可非議。

但是，望於指方立相，他力觀門之教，則其乖義至深，危害甚巨也。

故云其義甚錯，絕無少分相似。)

從頂至足心想不捨

從佛頂上螺髻，至足下千輪相三十二相，心常觀想不暫廢息。名為不捨。

經雖未說三十二相一一觀之，而心想佛時，是心即是三十二相八十隨形好句，

自含其意，故述之耳。

佛像端嚴相好具足了然而現

文義可見。

楷定記云：

問：此相好具足之身應是真佛，(彼土真佛)那名像耶。

答：相好身體雖真佛，假想方便，(假想心中所現影像)未見真相。故云像相，亦無違失。