佛學漫談

（《大正藏》八三、二五八上）

來函詳悉。

我之所言，但能少蒙領解，而增強往生之志，則無所忌憚，縱雖多次，亦欲致書。

誠然，雖思無論何人，不顧此身之賤、此心之愚，皆乘彌陀願力，行於決定往生之道。

然而人心多種，唯一味追求夢幻浮世之樂境，皆不慮後世之人也。

雖有懼後世而勤修之人，然而其心為種種之行所動，不能一向修一行之人。

亦有不論何行，初修之時即起深慕之心，雖聞何種道理，猶不改本來執心之人。

又有今日雖起難得之信而一向專修，然而明日捨棄之人。

世相如是。

誠然入淨土之一門，而專於念佛一行之人稀少，此我心之嘆而人所不知。

依法不依人，此世少有。

雖我之所勸，以拙劣故，所說之教亦被棄置，不禁憂悲。

是故唯有發願速生淨土，證涅盤之後，急還娑婆世界，以神通方便，

不論有緣無緣，讚嘆毀謗，悉皆迎彼於極樂淨土，此方堪慰自心。

今見來函，頗合我志，甚覺欣喜。

前書已曾辨別聖道淨土之二門，並詳明應入淨土一門之理；今述淨土門之行相。

願生淨土之人有安心、起行，而應

心行相應。其心者，《觀無量壽經》釋言：

若有眾生，願生彼國者，發三種心，即便往生。

何等為三：一者至誠心，二者深心，三者回向發願心。具三心者，必生彼國。

善導和尚釋此

三心云：一者至誠心，至者真，誠者實。

欲明一切眾生，身口意業，所修解行，必須真實心中作；

不得外現賢善精進之相，內懷虛假。不簡內外明闇，皆須真實，故名至誠心。

此釋之意者，所謂至誠心者，即是真實之心也。

言真實者，身之所行，口之所言，心之所思，皆應具真實心也，亦即無內虛外飾之心。

此心者，厭無常之浮世，而欲行真實道之人眾，所應深深用心者也。

不論我人，皆執著夢幻之浮世，不易捨棄。

雖僅有捨棄名聞利養，以此為難得稀有，然反而又以此為名聞。

世間之事亦有極力粉飾，淺見之人不知其內心，而以為珍貴之人。

有離都城不遠之處，築小庵居住之人，應當靜心修行，然而其次則為本尊，道場之莊嚴，

或籬內如何整建，如何立木等費心，唯執心於慾令人見聞讚嘆之事，

專務於不使人有絲毫譏謗之事，此外無所用心；既不乘託彌陀本願，亦無往生之願，

又不念佛，此即是欠缺至誠心，而不得往生之心性也。

然，不可因如是之言，而一味不介意世人眼目，不顧慮他人譏謗。

但，雖因時因地，為避世人譏嫌而顧慮人目，亦不可唯此是慮，

而不顧及成為障礙往生之事。

就此至誠心，有四句之不同：一、外相貴內心不貴，二、外相內心皆不貴，

三、外相不貴內心貴，四、外相內心皆可貴。

此四人中，前二人是所嫌之欠缺至誠心之人，此名為虛假之人；

後二人是具至誠心之人，此名為真實之行者。

是故，總而言之：只要內心起真實之心，則外相之好惡可無妨。

凡厭離穢土，欣求極樂，皆不可介意人目，唯應起真實之心，此名至誠心。