佛學漫談

 雖日常念佛，臨終若無善知識，難得往生；又病重心亂，難得往生；有人言之。

然而依善導和尚之意，有願生極樂之心，上盡一形，下至十念之念佛人，臨命終時，

阿彌陀佛，與諸聖眾，前來迎接。

是故，日常念佛，臨命終時，雖無善知識，阿彌陀佛必來迎接。

又，依善知識之力往生者，《觀經》下三品之事也。

下品下生之人，日常既不念佛，亦無願生心，唯造逆罪之人，臨終始遇善知識，

具足十念而往生。

若日常仰憑他力本願，稱念彌陀名號，願生極樂之人，無善知識之力，

阿彌陀佛必來迎接。

又，雖有小智，無病而死。然臨終之時，死苦來逼，從八萬塵勞門，責無量病身，

猶如百千鉾劍，割裂此身。雙眼頓暗，欲見之物不能見；舌根堅硬，欲言之事不能言。

此是人生八苦中之死苦故，信本願願往生之行者，亦難逃此苦。

然雖至悶絕，一旦息將斷時，以阿彌陀佛之力，成為正念而往生。

臨終剎那，快如剪斷髮絲，非他人所知，唯阿彌陀佛與行者之心知之。

加之，三愛之心若起，魔緣得便，而失正念。此之愛心，善知識之力難除；

能斷除者，阿彌陀佛之力也。

善導和尚云：諸邪業繫，無能礙者。

願生極樂之人有言：

先住正念而念佛時，佛則來迎。

然而《阿彌陀經》言：與諸聖眾，現在其前，是人終時，心不顛倒，即得往生，

阿彌陀佛，極樂國土。

其人終時，阿彌陀佛，與諸聖眾，來至眼前，令人一見，心不顛倒，而生極樂，

應知此理。

是故，欲祈病輕，欲遇善知識之暇，即雖一遍，病輕之時，即應念佛，臨命終時，

即預彌陀來迎，消除三愛，成為正念，往生極樂。

雖如是言，不可以為善知識非必要。

先德等亦言：

臨終之時，西壁安置彌陀佛像，佛像面前，病者西向而臥，以隨善知識念佛。

此亦病者之所望也。

然而，人之死緣，非如所期，有忽然倒地而死，亦有大小便而亡。

前業難逃，有刀傷而殞命，有水火而葬身，此類甚多。

雖如是而死，日常念佛，有願生心者，息將絕時，彌陀、觀音、勢至，前來迎接，

應當信之。

《往生要集》亦云：

不論時處諸緣，臨終願求往生，得其便宜，無如念佛。

此甚可仰憑之語也。

 與其規定念佛多而欠缺，不如日課念佛少，所謂

一念亦得往生。

誠然如是，善導和尚《往生禮讚》云：

十聲一聲定得往生，乃至一念無有疑心。

然而《觀經疏》之文云：念念不捨者，是名正定之業。

是故，應信十聲一聲亦得往生，而念念不忘稱念名號。

又《法事讚》亦云

彌陀名號相續念，是故應當相續念佛。

一食之間，三度憶佛念佛，即是相續。常憶佛念佛者，雖非十萬六萬之稱念，能得相續；

然而人心，見境聞聲，被物所轉，在紛雜中，難得憶念。

日課念佛多，常持念珠，即能常覺憶佛念佛；雖有事礙，而缺念佛。

亦能悲哉！無念佛矣。容易發覺。總之，能常不忘，即是相續。

又，今日缺念，次日補之亦可；如是允許之心，甚為不宜；應加策勵，應知。

 食魚鳥等肉，七日間不可到於佛前，此說非也。

乃是一切眾生，皆是宿世父母，故不可食。

又，臨終之時，酒、肉、鳥、蔥、韭、蒜等，亦所戒故，限於因病治療方可食用；

然，非急死之病，或平時痛苦難忍之病，亦許之也；宜正身念佛而治療。

惜命者，障往生故；若僅為治病，可許之也。

　譯注：此〈往生淨土用心〉，《四十八卷傳》二十三卷云：

或人就往生用心之不審，列條尋問，上人之返答。