佛學漫談

言真正報者。即第九真身觀是也。此由前假正。

漸以息於亂想心眼得開。粗見彼方清淨二報種種莊嚴以除昏惑。

由除障故得見彼真實之境相也。

釋觀見真佛中，初二句牒真境，此由前下至除昏惑，舉前像觀成就之益。

由除障下明見真由，文中此者，指佛觀也。

心眼等者，像觀文說，心眼得開，了了分明，

見極樂國七寶莊嚴寶地寶池寶樹行列。（見依）

佛菩薩像皆放光明徧滿彼國。（見假正報）是也。

問：經文言了了分明，亦說極令明了，今何言粗見耶。

答：像觀中自有二文，初就像觀當分以言了了分明。後望佛觀真境言麤想見極樂。

　　今從後文言粗見耳，或可，粗見二報乃是言總意別，見依是真。

　　故云了了，於正猶假，故云粗見。

除昏惑者，定障有二：

一者昏沉，令心闇鈍名為昏沉，此正障慧。

二者悼舉，令心浮散名悼舉，此正障定。

今舉昏沉收悼舉耳，餘文可見。

（其實人除了吃、喝、拉、撒、睡之外就沒什麼可取了。

　要說修行，通常人禪坐，也只剩昏沉和悼舉兩項而已。

　那禪定中的定，根本難能可貴，這種定於出三界並無補。

　台灣以前有一位很有名的禪師，後來都要人家念佛。

　早期他在中國，因為學問不行，常常坐禪，功夫了得，一定就很多天。

　都在寺廟的後山打坐，有一次一入定好幾個月，山上的人就來通報，

　說禪師死了，因為一坐幾個月，要寺廟裡的人來收屍，就上去要收拾。

　剛好有一位修行不錯的律師在寺廟做客，認為不對應該還沒死，上去看。

　把他從定中叫起，才免於被化掉的命運，所以就沒有坐禪了。

　這就有得討論了，這種禪定功夫要得嗎？被燒了還能度眾嗎？

　還是淨土法門穩當，佛願力要救度我，我誠心接受，一拍即合。

　這信心成就後你自己會知道的，不須禪坐，不用參話頭。）

言通正報者。即觀音聖眾等已下是也。

言觀音者，前文既言觀音勢至。（通正報中上首，故請文特舉之。）

今舉觀音以攝勢至，即是第十一觀境。

言聖眾者，舊有異解：

一曰，此通指普雜二觀境。

難曰：普雜觀通依及別正。

且如普觀說作蓮華開想。（通依）見佛（別正）菩薩（通正）滿虛空中。

雜觀文說，阿彌陀佛變現自在，或現大身滿虛空中。（別正）

今何偏屬通正報耶。傳通解云：

『後二觀中（普雜二觀）有二菩薩，（觀音勢至）約此以屬通正報也。

　普雜二觀中說別正報。其中別正同第八九，（像觀真觀）應言別正，

　其中依報同前七觀（依報七觀）應言依報，釋文不曲，且述一邊。』

楷定記解同之，可見。議曰：若謂今此聖眾指普雜觀二菩薩者，

則通正報但二士耶。又若二士應屬第十十一觀境，何謂別指普雜觀中二菩薩耶。

若謂舉二大士攝餘大海眾者，普雜二觀何文觀彼海會眾耶。

謂指普雜二觀境者，則有此難不可會耳。行觀記云：

『今言聖眾等已下者，總指九品來迎聖眾屬通正耳。』

議曰，此亦非文旨乎，何以故，今文就十三觀境料簡依正通別真假。

其中無觀來迎文故。

今謂，聖眾者，總指諸觀中化佛菩薩化天童子及大海眾。上言現在彼眾者是。

言等已下者，指佛觀境中佛光所攝念佛眾生。上言法界同生者是。

問：彼國化佛何屬通正耶。

答：若為真佛前方便觀者，可屬別正，若但泛觀化佛菩薩應屬通正。

　　如論觀菩薩四種德中，言化佛菩薩日，如須彌住持。