佛學漫談

卻說，於善導大師之疏釋言：

「口常稱佛，身常禮佛，意常念佛」

舉「稱禮念」之三業行，從一念佛所開，

明增上緣下云：

「眾生稱念者除多劫罪」

此者以親緣之下所開三業行，合成稱名行之一也。

方今有一類之異解者言：

乘本願而願往生者當專修稱名一行，

禮拜尊像、讀誦經卷、供養香花等行事者，皆是假門雜修，而獨斷為非弘願專修，

甚至除去由來安置之佛壇，燒卻禮拜之尊像，反以達佛祖之本意等之惡取者，

唯聞之不覺流淚，邪見之極不堪寒心也。

請異解者虛心讀此疏文，

有從一念佛行開出三業之義，若只稱名號絲毫亦不可修餘他之行，

則「念佛眾生之釋」，豈得開三業行乎。

既然並立三業行者，當知修三業行是弘願專修之行人，

然為念佛行者，非言必具三業行，是隨分修之者復無異論也。

又譬如修稱名行，

若信本願力之心淺，稱名不怠之時則思往生亦決定，

念佛不進之時則苦於不安之念，此猶墮在雜修隊中，非是弘願專修之行人也。

寄語佛祖弟子，

茍為佛祖之弟子而有志欲得佛祖之正意者，必須仰善知識之指示，

勿私自局取聖教誤解聖意，而為宗門之罪人，沉淪於無間之長苦。

在疏文從一念佛行，開稱禮念之三業行，於後

「眾生憶念佛者，佛亦憶念眾生」者，總稱三業歸一憶念，

即是指示三業之所由起者，在於「信心」也。

言彼此三業者：

彼者佛之三業，此者眾生之三業，眾生之三業者是稱禮念，

在佛邊者有舉見聞知之三。

一說言：見聞知者，眼耳意之作用，雖非三業亦准於眾生之三業，且言三業此說亦好。　

　眾生常稱禮念者佛即見聞知，以此言彼此三業不相捨離。

然其三業不相捨離之所以者何耶。

謂佛本在永劫修三業行成就名號，以此迴施眾生，眾生於聞信之一念全領名號，

自然多念相續，其多念相續之相即是三業之稱禮念，稱禮念之行全體是「佛行」也。

今鈔在此處言

眾生之三業與佛之三業全成一體，於此下之文云：

「言念佛者，念此理。

　言行者，歡喜此而恭敬稱禮念。

　故佛之正覺與眾生之行一體不離也。」(58)

「信佛三業之功德故，眾生之三業與如來之佛智同一體，

　而佛長時修之功德，常顯現於眾生之身口意也。」(71)

「今所言之念佛三昧者，我等雖稱禮念，

　並非自己之行，應當領解是唯行阿彌陀佛之行。」(84)

此等文皆與今同意，

恰如父母之精血全成子之骨肉，性分全同故，

如父子相親，眾生之稱禮念全是佛行，

故眾生起行能契佛心，而佛則常見聞知；

彼此三業雖全是一體，且就於眾生與佛祖分兩邊故言不相捨離，

而以示彼此相親之相也。

（此段文章非常重要，是一般念佛行者最會誤解者，請再三詳讀。

　依善導大師意，稱、禮、念都是念佛行，並非口業稱佛名才是念佛。

　所以說，眾生憶佛、念佛，亦是佛憶念眾生，故定能往生。）