佛學漫談

《觀經》玄義分，善導和尚對淨土一法，淨土經教做如是的解釋，說：
娑婆化主，因其請故，即廣開淨土之要門。
安樂能人，顯彰別意之弘願。
其要門者，即此《觀經》定散二門是也。
定即息慮以凝心，散即廢惡以修善。
迴斯二行，求願往生也。
言弘願者，如《大經》說，
一切善惡凡夫得生者，莫不皆乘
阿彌陀佛大願業力為增上緣。
我們所處的世界稱為娑婆世界，釋迦牟尼佛為救度眾生故，應化於此世界，

教化我等眾生，故稱釋尊為娑婆化主。
釋尊說法都是應眾生之請故而說法，此一部《觀經》是釋尊應韋提夫人之請故說。
《觀經》云：
唯願世尊，為我廣說無憂惱處，我當往生，不樂閻浮提濁惡世也。⋯，
我今樂生極樂世界 阿彌陀佛所。唯願世尊，教我思惟，教我正受。
釋尊應其請，即廣開十六觀門，此為淨土之要門。
又韋提夫人請正受，此乃是定觀，即定善。
佛因其請，說前十三定觀，由日觀起至第十三雜想觀。
佛為悲愍後世無善之眾生故，自說三福三輩九品，此是散善三觀。
不管是定善，息慮以凝心，或是散善，廢惡以修善，都不能依之得往生，皆應迴此善行，

求願往生。
又依經文，釋尊最後付屬尊者阿難之語，當知，此一部《觀經》前後十六觀門，

皆是應廢而說，觀佛本意，意在眾生皆依阿彌陀佛的弘願而往生，付屬文說：
佛告阿難，汝好持是語，持是語者，即是持無量壽佛名。
一部《觀經》很精細的描述極樂淨土，告訴有志於此觀門者，由粗至細，觀極樂淨土，

觀淨土之依正二報。
若是鼓勵者，應是付屬流通此法，但是釋尊卻不提，而要尊者阿難，當持無量壽佛名。
此點應是要眾生，依止佛的願力，依此往生。
當知，不管是定善十三觀成，或是無力修定，僅得依散善觀，廢惡修善，

皆無法因之而得往生。
皆得迴向所修的定、散諸行，迴願求往生，才能依佛願力而往生。
如《玄義分》所說，莫不皆乘 阿彌陀佛之大願業力為增上緣。
依經意，而自我檢視，我亦無力於定善之觀行，而且惡心也常常自動生起，

非是我力所能制止。
故，還是老實面對自己，實無力凡夫人，還是依止阿彌陀佛的願力為重點，

不應當三心二意。